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人聪明在什么地方？有的事情是该你解决的，是该你做的，你就把它做好，做漂亮。有的事情是不该我做的，开个玩笑，比如说，你非要我把太阳摘下来，我摘不下来呀。我解决不了，很简单的嘛。
所以，该自己做的，自己能做的，就把它做漂亮；不能做的，就把它放一放。
韩非子口吃，您是否觉得他应该大声说话？
问：战国时韩非子口吃，但他的文章仍然能够在中国历史上产生深远的影响，您是否觉得他应该大声说话？
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问（3）
答：就讲韩非子。韩非子是法家，而且是非常有才智的人。他有口吃，我想这样说，我们并不能因为某个人有某种缺陷，就否定这个人的人生价值。我们也不应该苛求一个人样样都完美，因为天下有很多美的事物还有缺陷。
一个人能够使自己尽可能地完美是一个努力的方向。我觉得这是人生一种很好的状态。大家不必为自己现在不完美而痛苦，但是应该为自己在不断完美而感到喜悦。
我以为韩非子如果不口吃，他也会高兴的。是不是呀？我想，韩非子之所以口吃，有他的心理疾病。如果现在我和他是朋友的话，我希望能够帮助他调试。
历史上很多出色的人物都有各种心理疾病，有些心理疾病通过他们的形体动作表现出来。打开电视，各国的风云人物在电视上出现，他们的面部表情，一些特殊的动作，往往把他们的心理疾病表现出来，只不过通常人不知道而已。如果深入他们的心理，能够发现这种情况。
每个人还是要尽可能地使自己心理不生病才好。
英国有个伟大的物理学家叫霍金，是继爱因斯坦之后最优秀的理论物理学家，他有很严重的疾病。我并不认为他有疾病是很幸福的事情，我也并不认为他喜欢疾病。他一定也希望健康，同时又能够工作，能够有所创造。
我曾经说过，如果这个世界上的人都很聪明，都能有诺贝尔奖级的发明创造，可是世界上充满了疾病，也是很可悲的呀。
中国目前是不是应该提倡“弱者”哲学呢？
问：在中国古代，老子认为弱者是人生应该提倡的一种境界，所谓“以弱胜强”，庄子也有类似的观点。他们认为很强硬的东西已经发展到极限了，再发展下去肯定是衰败。所以在中国目前是不是应该提倡一下弱者呢？
答：关于老庄的示弱哲学，柔弱至水，柔弱胜刚强。
这个同学可能看过我写的书，我对老子和庄子还是比较熟悉的，对他们的哲学中可称道的部分，大概绝对没有忽略过。我今天要讲的是阴阳、刚柔要相济。
对于一个人要讲刚柔并济，对于一个民族也要讲刚柔并济，阴阳结合。
那么，对于目前中国这样一个民族，和对于目前生活在世界文化范围中的这一代中国年轻人，只讲示弱可不可以？只讲回避可不可以？只讲从世界竞争中退出来可不可以？只讲从人群中退出来可不可以？只讲回避名利的倾轧可不可以？只讲对现状的一切都忍辱、承受、打不还手、骂不还口，可不可以？只讲对现实的一切都不批判，可不可以？
这将葬送一个民族。
但是，作为一个人，要了解自己刚柔的两个方面，阴阳的两个方面。
作为一个人，我在生活中有我最基本的竞争意识和强者状态，并不妨碍我同时能够柔弱至水，顺其自然，春风杨柳，婀娜多姿，是不是这样？要找到这种感觉。不要以为我在这里讲话就是三个字，硬硬硬，不是这个感觉。人生的这种自在状态，就是这种相得益彰、刚柔并济的感觉。
什么叫顺其自然？
老子有句话叫“道法自然”，最高的境界就是自然。什么叫自然？你看过各种各样的操练吗？任何操练，人类的任何劳动，只要做得漂亮都顺其自然。同学们看过拉面吗？那就是刚柔并济的动作，该摔的时候就摔，该折的时候就折，该柔韧就柔韧。这就叫刚柔并济、道法自然。
讲话的时候也一样，该果断时要果断，该和颜细语时要和颜细语，这就叫道法自然。所以，对于任何古文化、任何哲理的理解，都要放在一个背景中来综合地感觉。
我讲了一句话，天下所有的真理都有相对的意义，这句话倒比其他真理更广泛。对任何人生格言都要去理解它，又不恪守它，不死硬地追求它，你才能找到真正的感觉。
所以，今天你读《道德经》，你吸取它的精华，但是又不要偏执于它。明天那里讲另外一个哲学，另外一个人生的真理，也有它的可取之处，你也不要局限于它。要有通融的感觉。
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问（4）
所谓“人言可畏”不知有何良策？
问：中国古代，尤其是近年来也出现了这种情况，就是所谓“人言可畏”，“众口铄金”，对于这一点，不知道老师有没有良策？
答：关于“人言可畏”，我想，这种情况我还是领教过的。
这个问题一定要结合具体情况来分析。
如果一种攻击、一种批判、一种人言，它的指向是应该攻击或者应该批判的，当然应该肯定。那么，今天这个同学讲到人言可畏的时候，他是讲到对人有侵犯性的、有伤害性的和对人有嫉妒性的攻击和批判。那么，作为社会文化行为来讲，我们对这种批判要持否定态度。
所以，对正确的人言应该持肯定态度；对错误的和伤害性的人言无疑应该持否定的态度。
我对这个问题的领教可能比有些人还深刻一点，强烈一点。
我想说，第一，你想做一个对人类有贡献的、通常所说的比较优秀的人，要能够承受得住这些。承受不住这些是一种素质的缺陷。
我曾经讲过，你既然想做一个强者，你就要有这个思想准备，你没有别人同情你的权利。就好像你想做一个弱者，就没有别人崇拜你的权利。你想做弱者，能让别人安慰你；可是让别人崇拜你就太难了。你想做强者，让别人崇拜你，可同时又让别人同情你，这不太可能了。
有得必有失，要有思想准备。
作为一个社会行为，这种对任何优秀事物的人言攻击，对那些人类真正优秀的创造进行人言攻击，本来就是人类社会必然存在的一种劣根性。对这些东西有批判就可以了。让它消除，永远没有这种可能。
那么，对自己来讲有什么良策呢？除了刚才讲的那些心理准备以外，不理睬它就完了。
人生的三种境界可否做一个取舍？
问：老师，您刚才谈到人生的三境界，这三种境界我觉得很难同时达到，您认为这三种境界可不可以做一个取舍，何者为第一，何者为第二，何者为第三？
答：关于人生三种境界的侧重取舍问题，就好像我们招聘选一个人，这个人需要具有某些素质：也可能两个人比较起来，一个人的组织能力比另一个人强；可是另一个人的策划能力更强一些。这就涉及到对于人的综合评价问题了。
我现在讲的成功、健康、自在，是讲的由浅入深的顺序。比如你对一个学生讲，先怎么把学习搞好，在搞好的过程中还要健康，然后达到自在的状态。
这种关系要因人而异。也可能一个人现在学习不错，重要的是健康问题，那么对他讲的第一句话就是健康。如果这个人很健康，学习不努力，那么现在就要对他讲成功。如果一个人现在很成功，也比较健康，就有一个把健康再引向自在的问题。要因人而异。
关于金钱、权力、人格、感情的价值
问：请您就金钱、权力和人的人格品质、感情的价值谈一谈。
答：这个问题实际上就是现代中国年轻人面对的爱情观和婚姻观。
在这个世界上，爱情在绝大程度上不是生物现象，而是社会现象；不是自然现象，而是文化现象。当我们决定用什么样的标准来取舍自己的爱人时，你有一个特定的判断标准。每个人都有自己特定的标准。
每个人都可以审视一下自己的爱情标准。
我发现在爱情标准上，中国这代年轻人有一个我认为非常矛盾的体系。在他们的潜意识中，对爱情经常有短期行为和长期行为之分。有的年轻人对爱情还涉及到这几年最好是什么样子，中年和晚年是什么样子的，都反映出爱情观上的矛盾状态。在爱情上的取舍，实际上是与整个社会的价值判断相联系的。
我认为爱情可以也应该和一个人的社会上方方面面的表现相联系。
当别人爱你时，他绝对不应该也不是单纯地指向你的生理特征的，是这样吧？他要指向你的文化、性格、素质以及你这些文化、素质在社会中取得的位置。在这个意义上讲，我不排斥一个人在社会中取得的成功。两个人其他条件完全一样，但其中一个人有作为，是个成功者，引起更多的爱，我觉得这无可非议。
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问（5）
这是事情的一个方面。因为成功引起爱情常常是短期行为。长期的是什么？是两个人真正在感情上的相互了解和需要。而这种了解和需要，不因为对方在成功问题上的起伏而有太大的变化，这才是感情具有很高价值的一面。
你今天成功我爱你，明天你不成功我不爱你，感觉好吗？不好吧。对于双方感觉都不好。
对于一个男性来讲，我觉得任何方面的自卑心理都不应该。一个女性之所以爱你，就是因为在这样一个文化背景的生活中你具有魅力。这个魅力是由什么因素构成的？你自己去感觉，绝对不是因为你有值得同情的地方。
爱情是一种相互的崇拜。你爱一个女性，总是被她的某种魅力所魅惑而产生爱情的。当然，常常同情也能导致爱情，是因为在同情的基础中已经含着崇拜了。就是说，她有她的人格力量。即使一