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个绝顶聪……明的人，〃参孙重复着，再次赞叹地摇了摇头，〃他不仅亲自造船，还教导儿子如何造船，他总是非常仔细地观察鲸鱼。很快地，他造了两艘船：一艘用来捕鲸，一艘备用，以便人们需要协助时能派上用场。〃
〃是否出过意外？〃我问道。
〃没有，从来没有。〃参孙说，〃阿伯特·爱德华·库克，〃这会儿他强调着最后一个字，〃从没犯错。他非常谨慎。他认为人命比一只死鲸还要值钱，所以我们时常要深思熟虑。虽然有时被鲸尾扫到船，有时船只被拖行三四甚至六个小时，可是从来没有人丧命。〃
〃鲸鱼季是什么时候？〃
〃我们6月便开始寻找鲸鱼。鲸鱼在6月时会从北极或欧洲来这儿生仔鲸。〃 …参孙知道座头鲸的迁徙状况，事实上，它们却是从南极洲来到东加…〃7月至10月时我们捉鲸鱼，到了11月，就结束了！它们已经生下仔鲸了。〃
参孙第一次随同祖父出海捕鲸是在七岁时。这几乎是个家族事件，船上有六到八人，还有一位库克家族的成员充当鱼叉手或是舵手。他们猎捕座头鲸（tofu'a）、抹香鲸（tofu'a a lei）以及杀人鲸（punga punga），可是，他们几乎总是捉到座头鲸。〃巴郎其（palangi，白人），〃参孙说，〃他们喜欢抹香鲸的牙。〃一听到白人带来抹香鲸牙和土著交易，过后又被东加人转卖给白人，不禁令我莞尔（1820年代末期，海参商人…大多是美国人…挨岛挨屿地收购干海蛞蝓〔sea slugs〕，再转卖到中国市集以谋取巨大的获利。他们以鲸牙与岛民交易，这些鲸牙有的购自捕鲸船的船长，有的是海象牙冒充的膺品，或者是以象牙复制品当成货真价实的、超大的鲸牙）。
〃你捉过很多抹香鲸吗？〃
参孙摇摇头。〃没有。一年大约两三只，而且只有小的。我都是为了得到它的牙和骨，它的肉不好，太黑了。大抹香鲸是很危险的动物。〃
1930年代，阿伯特·爱德华·库克将大部分生意移交给儿子…阿伯特（Albert）和尼德（Ned）。他们将事业移到靠近东加塔布群岛的地方，最初移到岸外的一座小岛，后来则是在鲸肉极受镇民欢迎的海滩。东加的日常食物中不常有肉类，每一年被捕的鲸鱼只有十到三十只；鲸油用来点灯和烹煮食物，鲸肉则放在名为〃乌亩〃（umu）的土窑中烧烤，而鲸皮在大量的油中炸过之后，仿佛是〃脆皮猪肉〃。〃你能指出哪一家是用鲸油点灯，〃参孙回忆道，〃当你在夜间经过时，就能闻到鲸油的味道。有时，你也可以闻到烤炉中传来的鲸肉味。〃
第三部分遥远的捕鲸炮声
库克家族里全是些保守分子，他们墨守着奠基人铺下的路子，用同样的设备，保留原来的方法。1937年，他们尝试革新，应用一项全球等级的工具…捕鲸炮，将肉搏战的叉鱼换成远距离的鲸鱼屠杀。这是一场灾难：炮弹爆开了，操作员…一名毛利专家双腿尽失。这个库克家族自行立下的先例不单是图利，还为了增加鲸肉量。他们以库克所造的船只作为蓝本，制造了三四艘新捕鲸船，有时也会请库克家族的成员充当鱼叉手。我从参孙身上获得一种印象：这项工作不是专业人员的分内事。在伐伐乌，当地人曾试图将半根条状的甘油炸药绑在鱼叉矛上。这种做法除了需要非常精确的计时，炸药导火线的长度还要切得正好，而且要在投掷鱼叉的前一刻将它点燃。但是，当一名鱼叉手将点燃的鱼叉投掷于鲸鱼身上，由于鲸鱼下沉，令鲸鱼线扯出了鱼叉，这项技术才被舍弃；因为炸药随后浮了上来，并在船只的正下方引爆，炸毁了那艘捕鲸船。纷纷自船上逃离的船员虽然无伤亡，可是这种做法实在是〃害鲸反害己〃。
参孙说话时心情轻松。他越说越起劲，有力的双手开始来回晃啊晃的，他示范着鲸鱼的下潜与翻身，从船上朝它的迹流抛掷鲸鱼线的动作，扯帆，还有捕鲸指挥员朝舵轮人员打回的手势。他的双眼发亮，在往事的追忆中流露出欣喜之情，并且时时转动全身，扬起手臂表示意见。在紧张时刻他会提高音量，然后又陷入片刻的沉思中。偶尔，在叙述过程自然的停顿中，他会停止说话，交叉双臂地靠在椅子上一会儿，摆出说书人的姿势。我看得出他是个快乐的人，而且以他的记忆、家庭与一生的成就为荣。如同他的祖先，他认为鲸鱼也有人性；他形容鲸鱼的最后一刻时，他重复着那只动物的遗言：〃噢，古基先生（Mr。 Kuki）！你杀了我啊！〃他的手在身侧握着…那是长矛刺入的所在，然后，再跌回他的椅子中。
他的声音里没有成功的喜悦，也没有残忍之情。他视鲸鱼如同其它从海中捉来的鱼，或是为了宴席所屠宰的猪。它们都是食物。
参孙用心留意着那些到海边购买鲸肉的人。鲸肉不贵，一大块一先令，他们若穷得付不出钱来，库克家族就会免费送给他们。〃人总要吃东西，〃参孙说，〃我们给他们肉。拿着！拿着吧！〃他以施与的姿态摇着手。这儿没有冰箱，所以整只动物成天都暴露在空气中；人们将它的骨骼拖到大海，切开来，让它们沉下海底。假使参孙能继续从事捕鲸活动，他应该知道自己该怎么做。〃我现在是牧师。非常善良的'Z儒斯'总是乐于帮助别人。鲸鱼很容易捉，倘若你抓到鲸鱼，就告诉其他人…给他们肉，免费的。然后人们就会说：'库克先生！我饿了。'好的。免费！拿个篮子来吧！免费，免费的鲸肉。拿着篮子来，装满鲸肉；若是袋子，就装满袋子。如果你有卡车，拿着鲸肉，去分送给其他人。这就是'Z儒斯'的方式。〃
谈得越多，参孙笑得越开朗，而往事亦随之翻飞而来。接着，他以充满感情的口吻，述说他这一生中的那一天：当时他和父亲、叔叔、兄弟在捕鲸船上，他的叔叔叫他走向前去，要他抛掷鱼叉。〃你知道吗？当时我还是个孩子，一个小男孩。十五岁。很小的小孩，小男孩。不是大人。那是我生平首度射（攻击）鲸鱼。第一次！我第一次握着鱼叉，我非常、非常开心。鱼叉是木制的，很沉重。我手执矛柄，叔叔则叫我父亲：'划！拉！'我所有的兄弟都在划桨。我们划近鲸鱼。我的叔叔说：'射！古基！'〃少年参孙抛出鱼叉，刺中鲸鱼，最后抓到了它。它不是大鲸鱼…〃三十，或者四十英尺〃…可是参孙的生命从此大大改观，〃我的父亲很高兴见到儿子，他的小儿子手持长矛…那是我最后一次当小孩…我的母亲也高兴极了。她的儿子，你看，他会射鲸鱼。好开心啊！小男孩，就像个大男人。头一次。真是开心。第一次……〃参孙哭了起来。他的眼中噙满泪水，回忆自己进入成年世界的仪式时，他移转开了视线，激动得说不出话来。
当这位身材魁梧又虔诚的人俯身向前，以袖子拭去眼中的泪水时，我才明白这些原始猎人与鲸鱼的关系是如此地根深蒂固。参孙就像第一次宰杀水牛的平原印地安少年，也像猎杀第一头熊的北海道虾夷人（Ainu），以及擒获第一只狮子的少年马赛（Masai）武士一般。他们的猎物是成年的赠礼。动物之死印证了猎人与猎物的关系：猎人冒着有形的危险，在猎杀的凶险中献出自己的生命。捕鲸炮和渔获加工船的商业捕鲸活动已离我非常遥远，我和滋养人类灵魂的狩猎社会比较亲近，因为他们有着生存的需要。
第三部分参孙的鱼叉之舞
待参孙恢复镇定后，我问他是否想要展示他的鱼叉。他欣然同意了。由于起居室太小，他建议我到小院子去。在那里，我发现了一间塞满一堆堆旧木头的单斜顶棚屋，这是乌亩窑，也就是参孙烘烤食物的地方，院子中央还有一小块堆着大蚌壳的野草地；它们被太阳晒得泛白，不禁让我想起那是一堆枯骨。正当参孙解着窗下捆绑鱼叉和长矛的复杂绳结时，我则在四周徘徊。他出现前，鱼叉明晃晃的叉尖、水平地从后门首度现身。他敬畏地握着鱼叉，以一种奇特的、近乎仪式的步法走着。依然穿着19世纪黑色长大衣的他，使我想起一名拿着圣饼的修士。他走过我的身边，停在一叠高高的贝壳旁，将沉甸甸的木杆较粗的一头放在地上，小心地将长鱼叉倚在贝壳桶上。之后，出乎我意料之外地，他不发一语地转身离去，走回他的房子。两三分钟后他再度出现，以同样庄重的态度拿着第二把鱼叉，将它靠在第一把鱼叉旁。在我越来越困惑不解时，他再次走进屋内，依然不发一语地又拿出另一把鱼叉。一把，又一把，然后是第一根猎杀用的长矛。所有东西都靠在贝壳桶旁，那幕景象令我想起了〃欧波〃（obo）…那是蒙古人和西藏人插放祷旗的圣石堆。不过这一次的祷旗是十二把十英尺长、倒钩与刀身指向天际的鱼叉。拿出最后一根长矛时，参孙在大踏步中停了下来，直楞楞地瞪着我，他的脸上换上了一种我不曾见过的表情，仿佛遁入某种正式的姿态中，就像一名武术大师预备战上一回合的样子。这样的神情只维持了一秒钟，他便将最后一根长矛倚在贝壳旁，这下它更像〃欧波〃了。接着，他告诉我如何将第一段鲸鱼线以特殊的结法绑在鱼叉上。
他双手捧着鱼叉，退回空旷的草地上，双膝半屈，往前踩半步，并且…在极短的一瞬间…变换了姿势。同样的遁入，感觉上他似乎移入了另一个世界，再从远方回过神来。这真是出乎我的意料，我感觉自己的皮肤一阵刺痛。参孙左瞪、右瞪，走半步，再立起身来。他正找着鲸鱼，且已经看见一只鲸鱼了。他转过头，向想像中的船员喊着：〃拉啊！拉啊！〃接着，他向前看，左右摇摆着身子，朝一旁走半步后，又举起鱼叉，将鱼叉的尖头朝天指着。〃拉！拉！上来，上来，上来了！〃他尖叫着。这时，我注意到他以典雅的姿势握着沉重