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波”的简称，意为“巨大”；“博克多”是蒙语，是对“睿智、英武、圣明之人”的尊称；从此，“班禅”成为这一派“活佛转世”系统的专称，对别的佛教学者不再用这一称呼。藏历第十一绕迥之水虎年（1662年，清康熙元年）二月十三日，四世班禅罗桑却吉坚赞在札什伦布寺“赤巴”任期内圆寂，享年92岁。（又一说其生卒年为1567—1662年） 四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖；他为格鲁派的发展、为维护祖国统一、为促进汉、满、蒙、藏各民族的友爱团结，做出了重要贡献。他的著作约有100种左右，其中以《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等最为有名。 这幅唐卡描绘的是：左下方是他的护法神——黄财神；右下方是他的本尊守护神——阎魔敌；中为他本人持经讲法之状。 从此，“班禅”成为这一派“活佛转世”系统的专称，对别的佛教学者不再使用这一称呼。
第四部分：一世班禅五世班禅 洛桑益西
从此，“额尔德尼”开始正式成为历代班禅的封号。 “五世班禅”格桑益西，意为“善智慧”（1663—1737）。于藏历第十一绕迥之水免年（1663年，清康熙二年）七月十三日生于后藏托结竹仓地方。父名夏茸索南昂扎，母名才旦乌赤，世代是信奉“苯教”的。 “四世班禅”去世后，札什伦布寺派出了三批人寻访“转世灵童”。当不满3岁的洛桑益西能准确无误地辨认出前一世“班禅”用过的法器时，札什伦布寺将这些情况报告给了五世达赖，由“五世达赖”罗桑嘉措认定他为前世“班禅”罗桑却吉坚赞的“转世灵童”。火羊年（1667年）依五世达赖之书命，在札什伦布寺举行了“坐床”。8岁（1670年）时在布达拉宫三界胜殿内，从五世达赖受了沙弥戒；当年（1670年）的7月，清圣祖特派钦差到拉萨，给五世达赖和五世班禅各颁“敕书”，并赐礼品，祝贺五世班禅“受戒”。22岁时，从大密师“持金刚”衮却坚赞受比丘戒。水鸡年（1693年），康熙帝派遣御史申保等携“敕书”赴藏邀请班禅来京，因一些人为原因没能成行。 火牛年（1697年）9月，五世班禅应第巴桑结嘉措的请求，在羊卓雍湖边的浪卡子宗地方，为六世达赖授“沙弥戒”，并到拉萨传法授戒，为五世达赖的灵塔作“开光”仪式。木鸡年（1705年），第巴桑结嘉措被拉藏汗所杀，废“六世达赖”仓央嘉措，另立“伊喜嘉措”为“六世达赖”。1707年拉藏汗请五世班禅到拉萨，为伊喜嘉措授“沙弥戒”。 水蛇年（1713年），康熙帝依照旧例，赐给五世班禅金册、金印，册封他为“班禅额尔德尼”，并赐一枚印章，印面为汉、满、藏文三体对照，文曰：“敕封班禅额尔德尼之印”；从此，“额尔德尼”开始正式成为历代班禅的封号。康熙帝还赞颂了五世班禅一心弘扬宗喀巴大师之教、为众生谋福利的无量功德。 金鼠年（1720年），五世班禅为自塔尔寺迎请到拉萨坐床的七世达赖授沙弥戒。火马年（1726年），七世达赖请五世班禅到拉萨为他授“比丘戒”。土猴年（1728年），清军入藏平息了“阿尔布巴之乱”后，雍正帝派遣钦差查朗阿进藏，要把后藏和阿里地区封给五世班禅管辖；五世班禅考虑到前、后藏地方势力间的关系，以西藏内部团结为重，拒不接受；后经查朗阿说服，五世班禅最终还是接受拉改、昂仁、彭措林三个地区归班禅系统管辖。从此，班禅系统的拉章成为归清朝政府领导、受驻藏大臣监督的所属领土及辖区的地方政权，而不受拉萨的“噶厦”政府管辖。 五世班禅一生专心致志研习佛法。他于藏历第十二绕迥之火蛇年（1737年，清乾隆二年）七月五日，在札什伦布寺圆寂，享年75岁；遗体被安放在札什伦布寺。 其著作有《菩提道次第捷径面授法》《自传》《菩提道次第上师传承传记·白莲》《罗桑却吉坚赞传记》等24卷（册）。洛桑益西在世期间，西藏常受外族侵扰，内部政局亦动乱不已。在极其艰难的环境下，他始终坚定地站在中央政府一边，为维护祖国统一、促进民族团结、稳定西藏政局做出了有益的贡献。 这幅唐卡描绘的是：左上方是他的本尊护法神“大威德”；下方分别是吉祥天母、“战神”博克孜、大梵天；中为班禅本人，从他心中出来的是“文殊菩萨”，表示他讲的法传承纯正，是究竟解脱之道。 康熙帝还赞颂了五世班禅“一心弘扬宗喀巴大师之教、为众生谋福利”的无量功德。
第四部分：一世班禅六世班禅 罗桑华丹益希
1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。 “六世班禅”罗桑华丹益希（1738—1780），是于藏历第十二绕迥之土马年（1738年，清乾隆三年）生在襄地扎西则（今后藏南木林宗扎的西则）地方；父名唐拉，咒师出身；母名尼达昂茂，是贵族宗室之女。 1740年，经过札什伦布寺喇嘛寻访、考察五世班禅“转世”情况，在拉萨请护法神“降神”之后，七世达赖派代表，会同“噶厦”政府官员，共同求证；最后确认罗桑华丹益希就是前一世班禅的“转世灵童”。七世达赖便正式通知札什伦布寺，并通知驻藏大臣纪山，请他转告清朝高宗皇帝；不久便得到了乾隆皇帝的恩准。七世达赖给“六世班禅”取法名为“罗桑华丹益希”。金鸡年（1741年）六月四日，将灵童迎到札什伦布寺日光殿举行了“坐床”典礼；乾隆帝特派专使与七世达赖的代表一起，由颇罗陪同到札什伦布寺祝贺“坐床”典礼。 火牛年（1757年）二月，七世达赖在拉萨圆寂，六世班禅对七世达赖的逝世，感到十分悲痛，下令札什伦布寺全体僧众哀悼三天，并诵经祈祷七世达赖早日“转世”。这一年六月，由经师罗桑群佩在札什伦布寺为六世班禅授比丘戒。1760年，六世班禅派人在后藏托布嘉地方访到了八世达赖的“转世灵童”后，经乾隆帝恩准，接到了札什伦布寺，由六世班禅为他剃发并起了法名。1762年，在六世班禅的主持下，为八世达赖在布达拉宫举行“坐床”典礼。1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金 册、金印。金册的大意是：“赞叹班禅是札什伦布寺的一名德高望重的高僧，且是达赖的上师，精通佛法，要向僧俗公众宣传善法，要整体发展卫藏的佛教事业，努力使卫藏的每一位百姓都能知书达礼、幸福安康。”班禅大师写了一封奏折向皇上谢恩。1769年，他31岁时，乾隆帝又赐给了一颗用230两黄金铸成的有藏、满、蒙三种文字的“班禅额尔德尼”金印。 火鸡年（1777年）四月，六世班禅应邀在拉萨大昭寺为八世达赖授比丘戒，并在布达拉宫居住了1年，给达赖传授经论。1780年，乾隆帝为庆贺自己的70大寿，邀请六世班禅进京；土猪年（1779年）六月，六世班禅率13名勒参巴及随行人员2000余人，从札什伦布寺启程。金鼠年（1780年）七月二十一日，六世班禅一行到达承德，清高宗命王公大臣等迎入专为六世班禅入觐时居住而兴建的须弥福寿庙。 金鼠年（1780年，乾隆四十五年）十一月二日下午，六世班禅在北京黄寺因患“天花”治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人土和佛教徒瞻仰，然后移置到由高宗御赐的用7000两黄金制造的“天降金塔”里。次年（1781年）二月，六世班禅的灵塔运往西藏札什伦布寺，札什伦布寺僧众造了一座大银塔，将御赐金塔供奉在内。高宗为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的黄寺西侧，建立了一座宏伟的“洁净化城塔”，俗称“西黄寺”。寺内有清高宗御制的用汉、满、蒙、藏四种文字书写的碑文。 六世班禅的著作有《持乐国愿望》、《自传》上下册、《道情歌案汇编》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《显密集要点问答汇编》、《十六罗汉绕佛记》、《喇巴强巴传》、《圣·济桑扎巴传奇·不可思议》、书札、仪轨、修行等方面的典籍共98种之多。 这幅唐卡描绘的是：六世班禅持经讲法的情形，上方是本尊“大威德”；正上方是本尊佛——普贤如来；下方为三护法神——大梵天、吉祥天母、“战神”博克孜。 金册的大意是：“赞叹班禅是札什伦布寺的一名德高望重的高僧，且是达赖的上师，精通佛法……”。