按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
第二部分：八大论师功德光大师
他被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。 功德光，也是生于南印度马度拉国的一个叫“巴拉蒙”的地方。他早年十分精通“巴拉蒙”教派的学说，但后来改信佛教，并跟随世亲菩萨出家修行，遍学一切大、小乘的佛教经论；特别是对“戒律”知之甚详，是小乘部派中“说一切有部律”的权威，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。关于“戒律”方面的著作很多，他的代表作为《律经》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世。听说他晚年比较热衷于小乘教法，对大乘教理的真实性产生过怀疑，并全心转向了小乘部派。 这幅唐卡描写的是：功德光大师手持拂尘（喻勤除烦恼）、托钵（喻遵守戒律）的情形，旁边的野鹿喻慈悲心、无伤毁心的召感力——表示佛教是温和而有爱心的。 他，不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世时一样。 释迦光大师 戒律，代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范；自古以来，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。 释迦光出生地及具体的时间已经无法考证，只知道他是功德光大师的高足，是公元8世纪左右的人，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧；对戒律十分精通，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。他的相关著作不多，比较有名的是他有关戒律的一部论著——《三百颂》。另外，密宗经典中有一部叫《初会金刚顶经》，作者是一位署名为“释迦友”的人，而这位“释迦友”就是他的弟子之一。 戒律、禅定、智慧，是佛教行持与理论的三大基石；而其中的每一项，都有它具体的、合理的修持方法；而且都是纯洁、善良、平和与无伤害的——所以佛教才会被广大信众所接受。
第三部分：四大祖师莲花生大师（图）
他是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 “莲花生”，梵文名“Padmasambhava”，音译为“帕达玛萨瓦拉”，他的本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。是西藏密乘“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 公元7世纪初，西藏王统第30世藏王——松赞干布（650—569在位）统一了青藏高原的各部落，建立了武力强大的“吐蕃”政权，西藏的政治、经济、文化开始进入了一个繁荣期，佛教也在这个时候开始传入。佛教入藏的机缘，是源于松赞干布王的“政治联姻”，也就是随着汉、尼两位信奉佛教的妃子带入藏地的。作为陪嫁礼品，唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主带来了佛像、佛经、法物和僧人。据称两位公主对佛教的虔诚感化了松赞干布，据说他曾敕建了12座寺院来供奉佛像，并聘请唐朝、印度僧人来藏地翻译经典，而且依佛教的“十善戒”制定了世俗的法律。 到赤松德赞（742—797在位）即位时，出于西藏政治、文化的需要，赤松德赞决心大力弘传佛教。他曾派“巴·赛囊”等人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，满载而归；唐朝派遣僧人良绣、文素等轮流到吐蕃传法。唐朝僧人入吐蕃，与吐蕃佛教徒一起传译佛典，并为他们讲经说法，甚至将当时汉地盛行的“禅宗”也传到了吐蕃，赢得了大批信众。另一方面，赤松德赞又曾遣使到印度、尼泊尔，邀请名僧“寂护”（清辨的五传弟子）入藏，但寂护在藏地仅停留了四个月，便迫于反佛势力而归；寂护回到印度后，请来密乘大师莲花生再次入藏，莲花生大师以神通、咒术降伏了许多本地的“神怪”。莲花生在藏地雅鲁藏布江边的一个名叫“桑耶”地方（今山南噶县境内）建立了“桑耶寺”，并延请12名印度“有部”僧人，为吐蕃最早发心出家的七名青年（世称“七觉士”）僧人授戒，从此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的“僧团”。赤松德赞又派人赴印度留学，并迎请印度高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等入藏翻译佛典，又请来法称论师传授“密法灌顶”以及迦湿弥罗胜友、施戒等传授“戒法”。 随着佛教的兴盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的较大不满，他们利用贵族势力，排斥力相当强大。早在松赞干布死后，信奉“苯教”的贵族就开始激烈地排斥佛教。于是，社会矛盾极端尖锐化，终于酿成了“贵族政变”——反对势力策划并谋杀了赤祖德赞王。此后即位的朗达玛王（赤祖德赞之兄），作为反佛贵族的代表，在838—842年间，发动了一场毁寺驱僧的“禁佛运动”，他们破坏佛寺、焚毁佛经、强迫僧尼还俗或弃“佛”归“苯”，使佛教受到致命的打击；一直到公元978年之后，佛教才得以重新复苏。 莲花生的形象，一般为头戴红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端着供髅碗，右手持着金刚杵，跏趺坐在莲花座上。 这幅唐卡是集上师传法、教派传承和“宁玛派”修法特色为一体的图画。上方是“宁玛派”的本初佛法身普贤，接下来是本初佛的“报身”金刚萨，中央部分是莲花生大师与明妃作“双运”姿势在修“无上瑜伽”密法；下方是金刚界的五佛与五部众，下方正中央是代表过去、现在、未来三世的佛陀。 莲花生大师，是藏传佛教中最令人尊重的祖师之一；是当时有名的密宗大师和“降魔”能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。
第三部分：四大祖师米拉日巴（图）
他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴（1040—1123），本名“兑巴嘎”，意为“闻喜”。是宋代西藏著名的佛学家、苦行僧；他也是噶举派的第二代祖师；从古至今，他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴的父亲叫“米拉协嘉”，母亲名“娘萨嘎坚”。“至尊”米拉日巴生于第—绕迥之金龙年（1040年，宋康定元年）。他的父亲本是后藏贡塘地方富商，因喜得贵子，因此给他取名为“闻喜”；后来，他有了一个妹妹。 在米拉日巴7岁的时候，他的父亲不幸去世；当时他的母亲年仅24岁，年轻秀丽。他的伯父欲强迫他的母亲与伯父的儿子成婚，他的母亲誓死不从，因此他的伯父大怒，强行夺走了他家的所有财物。于是，他的母亲只得与他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的生活。 他的母亲含辛茹苦地抚养他们兄妹俩二人，等到米拉日巴（即闻喜）长大后，就让他出外学习苯教的诅咒之术，以期报仇雪恨。闻喜先到藏绒鲁库隆（今仁布县境内）地方，跟随黑咒喇嘛拉杰鲁琼学习“红面黑面凶曜法”（苯教的一种咒术），学成之时，恰好他的伯父雍喜正给儿子娶妻，在家举办结婚宴会，于是，他用咒术让房屋突然塌陷，压死了35人，仅留其伯父和伯母未死。后来，他又从雅隆喇嘛雍敦绰嘉学得了“放雹法”。那一年的深秋，闻喜又回到家乡，相传他在一个山谷中筑坛作法施放“雹术”，天空降下了城墙厚的大冰雹，砸毁了全村所有的庄稼。当他看到人们捶胸顿脚、哭天喊地的惨状时，善根大发，深深忏悔不该杀人、毁稼，于是决定弃“苯”学“佛”。 当时，洛扎（即妥普曲切城）地方有位高僧名叫玛尔巴（1012—1097），功高道深、德高望重、名显当时。米拉日巴就前往洛扎，拜在了他的门下，这时米拉日巴已经38岁了。开始，玛尔巴并不教米拉日巴任何密法，只是命他在四周山坡上修筑房子和干许多耕种苦活，他因经常背负石块，背部被磨破而流血化浓，但仍勤劳不已，毫无怨言。玛尔巴有意让他经历了6年的苦行折磨，经历了“八重”磨难，以洗他前半生所造下的罪业，之后才蒙师传授密法。玛尔巴将所有的教授与密法完整地、正式地传给了米拉日巴；又让他从卓波隆上区来到达纳普（黑马岩洞）中闭关专修。就这样，米拉日巴在玛尔巴师尊前先后修行了近7年。 在他45岁的那一年，即公元1084年，他又一次回到家乡探望亲人，才知道母亲几年前已经去世，妹妹讨饭也不知道去向。悲伤之下，米拉日巴遂到阿里地区隐居潜修，长期以野荨麻为食，刻苦精勤，前后潜修了9年，终得大成就，获得“风息”（密乘所说“体内”、“明点”、“脉”三者之中的生命元素）的自在功能，最后终于即身证得了“最胜悉地”（梵文音译，意为“成就”），据说这种功能会使人升在空中，并能在空中自由行走。从此以后，四处云游，以“道歌”的形式宣扬教义。遇到有缘的弟子就传授密法，著有著名的《道情歌集》行世。从学的人很多，弟子中得“瑜伽”成就者多达百余人，以“热琼巴”、“岗波巴”二人最为杰出。 他所修的密法中，最有名的是“拙火定”（一种类似“气功”的佛教密法，据说修此法能够着单衣而御严寒）、“那若六法”以及“大手印”；最后，他终于逐步证得了圆满的成就——“即身成佛”的大解脱。 因他长年穿着单布衣的原故，人们都叫他“日巴”（意为“穿布衣的人”）。他于第二绕迥之水兔年（1123年，宋宣和五年）在甄区示寂，享寿84岁。 这幅唐卡描绘的是：尊者米拉日巴在精进思维的情