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第一部分：佛陀的生涯出家（图）
出家，就意味着要承担责任：有为一己之私出家，有为一国出家，有为全人类而出家；发心有多大，成就必然有多大——释迦牟尼佛是为了一切众生而出家，所以他受到了一切人的尊崇。 图中左下方绘画的就是牧羊女——苏耶妲（Sujata）向释尊奉献乳糜的情形。 有一天，悉达多王子想好了一定要出家修道；于是，在一个安静的深夜，他偷偷告别了爱妻与幼子，唤起“马夫”车匿备马。车匿高声劝说，想惊醒宫中的人，不料一个个都是酣睡不醒，他只得替王子备好白马。 王子跨上爱马——犍陟，取道北门，车匿紧随其后。佛经上说太子是“骑马逾墙而出的，马刚举步，大地震动，四大天王捧承马足，大梵天天主——帝释天执幡引路。” 王子出城之时，曾发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母、妻儿。” 于是，悉达多王子与马夫车匿，乘着茫茫夜色，横渡小溪；到天明的时候，已到达百里之外了，走到了阿拔弥河边的森林中——也就是古跋伽仙人修苦行的地方。 这幅唐卡描述的就是太子出家的情况：图的中央部分绘画的就是，太子出家时以刀将头发自行剃掉而做沙门；右下方是说，未来的释尊——太子，他的头发被忉利天的天神收集在一起；上方是诸天神欲供奉太子的头发将头发搬走；后面描述为纪念释尊出家而建的释尊发塔；左边是说净居天的天神奉上太子出家要穿的袈裟。图的上方两边描述的是“太子在苦行林中修行情景；但依之而修后，感觉不能彻底解脱一切烦恼，不能断其根本，知非究竟，最终放弃……”，个中详情如下： 当时印度沙门（各种教派中凡出家修行的人的总称）的修行，主要有“苦行”与“禅定”二途。悉达多太子先拜王舍城郊外的有三百徒众的阿罗兰仙人（Aradahkalama）为师，行禁欲之“梵行”，修学禅定三年，深入佛教所说的定中唯见无所有的“无所有处定”，尽穷老师的修证，但是并没有从中发现足以解脱生死的方法。于是，他又拜访了有七百徒众的郁头兰仙人（Udraka…Kamaputra）继续修习禅定，深入更高一级的“非想非非想处定”，证到了佛学所谓“世间禅”的最高境界，但是依然没有见到究竟的解脱大道（释尊所师事的这两位瑜伽师，学术界认为是婆罗门教“数论派”的先祖）。 悉达多太子离开郁头兰仙人后，赴伽耶（Caya）城南外的优娄频罗村的苦行林中，与苦行沙门为侣，修习苦行。据佛典记载，释尊自称修习过“长立不倒”、“卧于荆辣之上”、“拔除须发”、“在烈日下曝晒”等苦行，并根据苦行者“摩擦湿木不能生火，摩擦干木才能生火，须清除体液，才适宜于接受知识相而觉悟”的类比推理，不食烟火熟食，甚至吃过种子、草、牛粪，乃至“日食一麻一麦”，最后绝食修定，直到呼吸完全停止，能听到体内的血液在暗中流淌，顶骨欲开似裂，腹中痛如刀绞，全身发热似入火坑。这样六年下来，身体干瘦到了极点，两目深陷，全身仅剩皮包骨头，由于定力的维持，虽然心中还觉清爽，但他所追求的解脱之道，却依然不见踪影。于是，他放弃了苦行，到附近尼连禅河中洗了个澡，接受了尼连禅河边经常放牧的牧羊女——苏耶妲（Sujata）乳糜的供养，恢复了身体的健康。然后来到一棵毕钵罗树（又译“菩提树”，即无花果树）下，敷吉祥草垫而坐，并发誓言：“我今若不证得无上大菩提，宁可此身粉碎，终不起此座！”于是，他决意独辟路径，开创一条解脱之道。他还是用最初所学的“禅定”方法，调和了身、心诸息，克服了杂念、睡眠、昏沉；“降魔”之后，次第进入于初、二、三、四禅，苦乐皆舍，万虑俱寂，心如止水，清静澄澈。在如此寂静的情况下，超心理的潜能依次发现；据称：他于初夜时证得“宿命通”，能“忆念久远初始事，前世所经如昨暮”，继而又证得了“天眼通”、“他心通”、“神变通”；自己和众生生命流转的情景，一一现前。释尊把生死轮回的原因归结于自己的内心，推究到最后，认为“无明”乃引起生死苦恼的最终根源。据称他以智慧反观，灭掉了无明，即于“无明”灭处生“明”、生“智”、生“觉”，当天色破晓、明相现（或明星出）时，豁然大悟，解脱一切系缚，穷彻宇宙人生的实相，成为“佛陀”——大觉者，具足的尊称为“阿多罗三藐三佛陀”，意为“无上正等正觉”，即“觉悟真正圆满、至极无上的大圣智者”。 禅定，是许多宗教中不可缺少的修行方法；也就是说，它是一种“共法”，也是现代人研究“人体科学”最好的实践方法之一。 悟，是一种心境、一种哲理境界；不管是宗教、哲学、乃至一个常人，都可能有他自己不同层次、不同深度的“悟”——只要是善良的、无伤害的，那么都是值得庆幸的。
第一部分：佛陀的生涯降魔与成道
释尊放弃苦行生活后，来到了现在名为“菩提伽耶”的地方，在一株高大茂郁的毕钵罗树下坐了下来，他发下誓愿：“我如果不能圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！” 他重新调整修行的方法，端正了姿势和思想，在菩提树下结跏趺坐，静定思维。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照着宇宙人生的缘起根本和生命本源，经过长时间的思维观察，欲明了一切万法的最终根源。 佛经上说，释迦牟尼在菩提树下，入座不久即圆成了菩提道果——菩萨道（即上求佛道、下化众生的人名为“菩萨”）而成佛。 释迦牟尼即将成佛，祥光直冲掌管“死亡”与“欲念”之魔的魔宫，“魔王”波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个女儿（魔女）前去蛊惑他。 三个魔女，一个叫特得悉耶（爱欲），一个叫罗蒂（乐欲），另一个叫罗伽（贪欲）。她们盛装彩饰，罗袖临风，兰麝馥郁，百般媚态地来到释尊身前，殷勤献媚，桃面嫣然地想来迷惑释尊；但释尊深心寂静，视而不见，心如止水，犹如莲花出污泥而不染。 三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆姿态，淫之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满贮污秽的东西，自己不知羞耻，还敢来诳惑别人！”如是就用法力，令三魔女各见到自身的丑态——只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓血涕唾，丑状鄙秽；魔女看后，意念立转，感到羞耻难当；于是，惭愧而退。 “魔王”波旬见魔女施功无效，十分震怒；他自恃神通，疯狂地杀向释迦牟尼；释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊慌。他告诉魔王道：“我所以成就菩萨道，是因为从三阿僧劫（无量劫）以来就积累了无量的福德智慧，圆满了‘六度’万行，你是伤害不了我的。”魔王不听劝告，依然率魔众攻击。释迦牟尼顿时身放净光，魔众一个个都跌倒了。 释迦牟尼在菩提树下跏趺而坐48天，到了十二月初七。这天晚上，天气清朗，夜风和畅。他默坐在金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世、现在世、未来世的一切事情，洞察三世一切因缘果报。十二月初八的那天凌晨，见明星出现天上而豁然大悟，证无上解脱大道，成为圆满正等正觉的“佛陀”。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天赞叹，地狱、饿鬼、畜生三道众生的许多苦难，一时休息，天鼓齐鸣，发出妙响，天降曼陀罗花，曼殊沙花、金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。从此，释迦牟尼开始收徒传教，传授他所证悟的宇宙真谛。 这幅唐卡，描写的就是释迦牟尼降魔成道的内容。释迦牟尼的头顶是魔王“波旬”带着他的子民欲来伤害释尊，然而众魔所投的毒箭等器却伤不了释尊丝毫，反而变成了鲜花；释尊左上方那个手持弓箭的就是“魔王”波旬。右下方是讲释迦牟尼用神通力令一个魔女变得又老又丑；下方讲的是释尊在定中为菩萨讲经（经中说乃是释尊为十地以上的法身大士讲授《华严经》）的情形。左下角描绘的是，为纪念释尊成道而建的成道塔［在当时印度的摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场的元吉树下，据考证，佛陀就是在此悟道的］。 欲望，是人人都有的，如果没有调节好就会自伤伤人；为了节制和化解不好的欲望，必须采取一些有效的方法；因而，伦理理念、法制律规因此而生——宗教中许多的方法，都是为了对治欲望、提升人品的。
第一部分：佛陀的生涯涅
涅：意译“圆寂”，即圆满一切智德、寂灭一切惑业的一种境界，即佛教所说的一种“不生不死”的、永恒的状态无余涅。 佛陀说法45年，不停地奔走传教，足迹踏遍了恒河的两岸。到了80岁那年，从摩揭陀国到毗舍离城，在毗舍离城的“大林精舍”，作了最后一次的说法。这时，佛陀身体示现染了疾病，并自知将在三个月内涅（意译“圆寂”，即“圆满一切智德、寂灭一切惑业”之意）。他又渐渐向前走，经过每一村落时，都要利用休息时间向村民们讲经说法。在波婆村接受“金工”（金属铁匠）一位名叫“纯陀”的人最后的供养。后来病势加重，于是又步行到拘尸那迦城外的娑罗树林中，佛陀就选择在两棵娑罗树间空闲处，作为他“入灭”（即进入不生不死的“涅”境界）的地方。 佛陀在阿难陀铺好的“僧伽梨”（即大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。当时一位名叫须跋陀罗（Subhadra）的外道（学习佛教以外门道、教派的人统称“外道”）来求见时，佛陀又抖擞精神向他说法，于是，须跋陀罗就成了最后得度的弟子。