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多重。
用心才能体会
这里我们还是要简短地说明，其实明白事物的潜能、它们的终极自性有两种方法。第一种通过由阅读像本书一样的解说以“明白”这种自性，然后坐着用心思考它的解释，一直到能够了解并且使用这份潜能为止。第二种方法则是进入甚深禅定，以心灵的眼，亲“眼”目睹这份潜能。
依第二种方法亲“眼”目睹潜能要有力量多了。然而任何人就算只能明白它的原则，也能成功地运用它。
曾经亲“眼”直接目睹这份潜能的人，很快就能了解他们所见到的正是事物终极的自性。于是他们在内心搜寻着可与之比拟的事物。世俗中最为接近这份终极潜能的物体，正是俗世中最坚硬的物质——钻石。
虽然钻石是尘世中最接近自性的物质，它其实很难与前面所提到的万物潜能相提并论。这份潜能我们会在下面章节做更详尽的介绍，因为它才是万物的终极自性。
这么说来，钻石实在不是个非常恰当的比喻，因为它还能被终极自性的力量所“断”、所切割。这就是为何这本载有古老智能的经典被称为《能断金刚者》的原因：因为它教导的是一种比尘世中最坚硬、最接近绝对自性的钻石更为终极的潜能。
如果这听起来有些困难，别担心。《金刚经》的目的就是帮助你了解它。无论是事物运作的秘密，或是从日常生活中或是事业经营的过程里，获取成功的秘诀都很深奥，需要用心才能理解。
译注
①原文为inanimatethings。“众生”意为“众缘合和而生”，亦即此地的“生”非限定于有生命者。
第3节
金刚经的缘起（1）
世尊。善男子。善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。云何降伏其心。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子。善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。如是降伏其心。
唯然世尊，愿乐欲闻。
我们即将展开一段重要的旅程，进入一个完全崭新的领域；我们将探讨一些前所未闻的方法，来管理你的事业和生活。
我想，在开始说明之前，对这份智能起源的时间与地点有些基本认识，会对读者有些帮助。
从经典本身开始
让我们先从《金刚经》这部经典本身开始。时间发生在2000多年以前，地点在古老的印度。有一位富有的悉达多王子掳获了全国人民的心，他在奢华富裕的宫廷中长大。但是在目睹人民受苦，了解任何人迟早都会失去他们所爱的亲人与一切所有的必然性之后，他毅然地抛弃了奢华的生活，独自开始找寻众生受苦的原因以及解决的方法。
他找到了受苦的根本原因，并且开始教导人们离苦得乐的方法。许多人离家跟随他，出家成为比丘，愿意从此过着朴质的生活，不再拘于身外物，思考也因少了人事的烦恼而变得清澈。
多年以后，有位弟子记述《金刚经》首次宣讲的缘由。他称呼佛陀为“世尊”：
如是我闻。一时佛在舍卫国树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。①
“如是我闻。一时……”是经文常用的起始句，因为多数经典都是佛陀灭度之后许久才做集结。当时的人们善于当场记诵师父所做的开示。
“一时”这两个字意涵丰富。首先它指的是古印度的朴实人们所拥有的高度智力：他们能够在听闻佛法的同时，记诵并且了解其深意。其次它也指出《金刚经》说法只有一次的事实，说明经中所含的万物运行法则，是世上稀有而珍贵的智慧。
邱尼喇嘛解说经文时，也对经典的缘由做了说明。底下引文中引号内的字代表《金刚经》中原有经文：
这些字代表着佛陀说法的时空；经文叙述者即为以文字记载本经者。他首先说明底下的经文是“如是我闻”。“一时”，意思是某个时候；“佛在舍卫国树给孤独园”这个地方，“与大比丘众千二百五十人俱”，也就是在一起。
那时候在印度有六大城邦，包括这里所提的“舍卫国”。这地方是波斯匿王的领土，风景秀丽的“树给孤独园”就是位于这个国度内一座极精致的花园。
有一次，在世尊成道的几年后，有一位名为给孤独的长者下定决心要建造一座宏伟雄观的寺庙，以供佛陀及其弟子常住。为了这个目的，他找上祈陀太子，用足以铺满整座花园的数千枚金币向他购买花园。
祈陀太子也把原本作为该地产管理人宿舍的一片土地献给了世尊。给孤独长者通过舍利弗的能力，指导人天两界的工匠把该片土地建造成一座无与伦比的花园。
当这座花园完工时，世尊了解祈陀太子的心意，便将园中主要寺庙以其名命名之。而另一位主角给孤独长者其实是位圣者，刻意选择自己的出生以护持佛陀。他能透视水中或土里的宝石与金属矿物，随心所欲地运用这些天然资源。
《金刚经》的起头字句有其深意。佛陀当时正准备做开示；听经的群众是一群类似于基督门徒、决心要离家全心学道的僧侣。然而，之所以有此机缘亲闻佛陀法音，都靠这些有钱有势的护法挺身护持。
优雅王子的智能
古印度的君主制度是该区域政治经济生活的主要推动力量。说他们是现代西方社会的翻版一点也不为过。今天当我们一谈及佛陀和佛教思想时，浮上心头的印象往往是（如果恰巧看到的是一尊中国佛像）一个相貌奇特、头顶上长着肉髻、脸上挂着微笑、挺着个大肚皮的东方人。
其实我们心里想到的，应该是一位挺拔而优雅的王子，从其智能、自信与慈悲中发出言语，让人们得以在生命中受用，让生命从此有了意义。
对于跟随他的弟子，也不要认为他们只是坐在地上盘着腿、念着经的光头托钵僧。
在古代有些法师也许还是皇室成员，个个有着治理国家与管理经济的才干呢。
佛教一向教导，每一个人都可以在适当的时机出家成为僧侣，因为出离世间，才能够学习如何服务众生。然而，我们必须服务众生，而为了服务众生，我们必须置身滚滚红尘之中。
在我任职于安鼎国际钻石公司期间，几个顶尖的商界人士显露出非凡深刻的内在精神生活，令我深受感动，特别是来自印度孟买的钻石交易商狄鲁·沙（DhiruShah）。
如果你在纽约的肯尼迪机场瞥见沙先生步下飞机，你对他的第一印象可能是：一个身材矮小、肤色黝黑的男人，戴着眼镜，头发稀疏，脸上挂着腼腆的笑容。
他穿过拥挤的人群，领取一只破旧的小行李箱之后，搭乘出租车前往曼哈顿的一家普通旅馆。在他下榻的旅馆之中，他吃几片妻子凯琪亲手烘焙、深情地安置于袋中的面包，作为他的晚餐。
沙先生是世界上最有权势的钻石采购商之一，每天为安鼎国际钻石公司收购数千颗钻石。而他也是我所见过心灵最深邃的人之一。数年来，他悄悄地向我透露了他丰富的内心生活世界。
歌剧院
沙先生是一个耆那教徒（Jain）。耆那教（Jainism）是印度的一种古老信仰，在2000多年以前，与佛教在同一个时期诞生。我们曾经在静谧的傍晚，一起坐在沙先生住所附近寺院的沁凉地板之上。
那寺院是一座造型简单，但结构精美的石造建筑；它在孟买的扰攘喧嚣之中，寻找了一个僻静的角落安身立命。在幽暗凉爽的内部圣堂之中，耆那教教士在神坛前静静地移动着；在神面前点燃的小小红色油灯，照亮了他们的脸庞。
身着轻软丝质服饰的妇女默默无声地进入寺院，带着敬畏之心碰触地面，然后静静地坐着祈祷。当孩子们经过一尊尊的塑像之时，他们轻声耳语，仰望着1000尊圣者的塑像。商人在通往寺院的阶梯之处放下公文包，脱下鞋子，怀着虔敬之心抵达寺院大门，步入寺院，然后坐下，静静地和摩诃毗罗②交流。
在寺院之中，你可以心神贯注地坐着；在那里，你可以完全忘了时间，忘了今夕何夕，忘了何时该起身回家，忘了当天上千笔的交易，忘了“歌剧院”（OperaHouse）。
“歌剧院”代表印度的钻石业界；大约有50人在泥砖造的家中，以及耗资数百万美元的办公室大楼之中，辛勤地切割琢磨占全世界大多数的钻石，以供应美国、欧洲、中东，以及日本的客户。
事实上，“歌剧院”只是两幢破旧不堪、濒临倒塌的老旧建筑，其中一幢有16层，另一幢有25层；之所以把它们命名为“歌剧院”，灵感来自于它们所在位置的附近，也就是孟买市中心，有一座老旧斑驳的歌剧院。
要造访这两幢建筑，还得花一番工夫，通常你得驾着一辆老爷车，驶入人山人海的停车场；一大群新进的钻石交易人员互相大声地讨价还价，手中挥舞着只装了几颗小钻石的破旧纸袋。出价的人面对彼此，用代表最高成交价格的手势比划着。你必须突破人潮，把车驶入停车位。
停车还算小事一桩。接下来，你得奋力穿过人阵，搭上今天惟一能够搭载乘客的一部旧电梯。（人生总是有各种不同的选择；你可以选择搭乘电梯，甘冒电力突然中断，被困电梯数小时的风险，或是在孟买的闷热和湿气之下，爬上20层楼梯，爬到你要到的楼层时，崭新的衬衫已被汗水浸湿了。）然后，你得打开古色古香的印度大锁，通过电子探测器以及精密的声音感应器的探测，才得以登堂入室。
钻石的旅程
在这里，原本破败不堪的面貌完全改观。在较大的办公室中，地板铺了大理石，墙上铺了大理石，浴室里全是大理石，还有从比利时的分公司运送回来，摆放在大理石台座上巧夺天工的雕刻名作。马桶上的装置似乎是镀金的，而马桶本身则是一个�