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他学派的学说，都是用智慧的言语，诋毁儒家学派的圣人，荒唐怪异，巧妙辩解，阻挠思想的画一。虽然都是小节目，但最后可能破坏儒家学派的基础，迷惑知识份子，使知识份子信奉他们，却不知道他们的错误何在。当时，常有人向扬雄提出问题，扬雄都一一回答，遂收集成书，定名法言。只求内省，不向外宣传，因此不被当时人们注意。大司空（三公之三）王邑、农林部长（纳言）严尤，听到扬雄逝世消息，问桓谭说：「你常称道扬雄的着作，不知道能不能留传后世？」桓谭说：「一定可以，可惜的是，你我都无法看到。因为人之常情，对眼前的都很忽视，对遥远的都当成宝。大家看到的扬雄，官位这么小，地位这么低，容貌这么平庸，没有一点动人之处，所以瞧不起他的着作。从前，李耳把他的虚无思想，写成文章（指老子），贬低仁义，抨击礼义，喜欢它的人，还以为价值超过儒家的五经（诗、书、礼、易、春秋），上自西汉王朝刘恒（五任文帝）、刘启（六任景帝）等君王，下到司马迁，都有这种看法。何况扬雄，文字功力和文章内容，都十分深刻，但所发议论，却不违背儒家学派的圣人，将来一定超越他们。」
扬雄的学问和见解，到底如何？经司马光不断引用他法言的结果，资治通监读者，当不陌生，自会判断。
扬雄当时的处境是：官位太小，地位太低，以致连他的着作，都受到轻视。
势利眼之辈，缺乏监赏力，才有「远来和尚会念经」观念。古时候只有纵的关系，于是媚古。十九世纪后又有横的关系，于是媚外。连耶稣都不得不感叹：「先知在本乡本土总是受不到尊敬。」
监赏能力一旦随着政治市场的价码起伏，便无法独立。结果当然造成一种反淘汰，官场中的歌颂，往往正是小民的愤怒或不屑。官是一个标准，民又是一个标准。民的标准被政治市场涨跌的巨棒击碎，得不到公正的肯定，长此以往，民族的灵性和生机就奄奄一息。所以我们必须做到：只问对方的成就，不问对方的成份。
笨鬼附体
新王朝（首都常安「陕西省西安市」）皇帝（一任）王（本年六十四岁）
发现，全国变民越来越多，有一种无法收拾的趋势。于是命天文台（太史）推算出三万六千年的日历。下令：「每隔六年，改换一次年号，布告天下周知。」又下诏昭告全国：「我当跟黄帝姬轩辕一样，成仙升天。」（刘彻曾认为他会跟姬轩辕一样，成仙升天，王是第二人有此信念。）打算欺骗人民，瓦解变民。听到的人无不哑然失笑。
权势人物经常会做出使人哑然失笑的糗事，王莽不过其中之一，并不特殊。
我们感到有趣的是，王莽并不是白痴，若干权势人物更都聪明非凡，为什么总是干出这种只能自欺，却不能欺人的勾当？只有一种解释是合理的，一个人封闭在自我陶醉的洞穴中太久，心智无法成长，总认为别人的智力商数比他更低，可以任凭他牵着鼻子走。
社会上充斥着阿谀之徒，领袖放个屁，立刻就有人研究出来它的哲学基础。
社会也充斥着混沌之辈，有人怎么说，他就怎么信。于是鼓励当事人表演更多使人哑然失笑的节目，供人茶余饭后的谈助。
盼望每一个人物，在笨鬼附体的时候，最好评估一下被人哑然失笑的可能性。
则对自己、对国家，都有裨益。
范升真知灼见
大司空府议论员（大司空议曹史）代郡（河北省蔚县）人范升，向大司空（三公之三）王邑提出备忘录说：「而今，大家异口同声，歌颂皇上（王）神圣，赞扬阁下英明。然而，神圣的意义是无所不知，英明的意义是无所不见。现在天下大事如何？比日月在天上还要明显，比雷霆万钧还要震撼。然而，皇上不知道，阁下也看不见。善良的人民，去哪里求救呼天？皇上一直认为：远方不服从（指匈奴、西域、西南夷），是最大的忧虑，我却以为国内人民的愤怒，才值得担心。现在任何举动，都跟事实抵触；所决定的事实，都跟人民的盼望相反。
在翻车的道路上奔驰，在失败的轨迹上步步跟进，一种必然降临的灾祸，出现得越晚，就越严重。而爆发得越迟，程度就越可怖。正逢一年开始的春季，却征调丁壮，远征蛮荒，田地荒芜，无人耕种，野草也都吃光，粮食价格猛涨，一斛竟达数千钱，低级公务人员跟全国人民，陷在深水热火之中，已不再是国家的基石。
不久，胡人（匈奴）、貊人（湖貊部落？朝鲜半岛东北部）就要把守未央宫宫门，而青州（山东省北部）、徐州（江苏省北部）的强盗匪徒，就要登上床帐。我有几句话，可以解除天下倒悬的痛苦，免除人民的窘迫，无法用文字表达，请求召见，愿当面陈述。」王邑听不进去。秽新王朝武有严尤，文有范升，不能说没有人才。问题只在于呆头鹅掌舵，人才遂被埋葬。看了严尤的对话跟范升的对策，和王莽、王邑的颟顸的反应，一种无力感油然而生。每个王朝政权衰落时，都会呈现两种征候：在上位的人耳朵和心灵，全部关闭，在下位有能力的人椎心泣血，贡献无门。
王莽
纪元二十三年，西汉王朝大军，攻入长安，王逃到未央宫宣室殿避火，而火舌跟踪而至。王身穿赤青色的衣服，手拿两千二百年前姚重华拿过的小刀，天文官（天文郎）就在王面前，占卜时日方位，王绕着桌案兜圈子，最后终于找到占卜上显示最吉祥的位置──斗柄，才坐下来。神智不清的喃喃自语说：「上天照顾我，西汉军能把我怎么样！」黎明，高级官员扶着王，从宣室殿，逃到太液池中四面环水的渐台，这时仍有一千余位官员追随左右。变民杀入宣室殿中之后，听说王逃入渐台，遂把渐台密密包围，有几百重之多。渐台守军仍然发箭拒抗。等到箭被射完，变民冲杀，双方短兵相接。王邑父子、带恽、王巡，在肉搏中战死。王逃到一个小房间，大约下午晚饭的时分，变民杀入渐台。国师（四辅之三）「寿容」（不懂二字意义）苗、太傅（四辅之二）唐尊、王盛等，全都丧生刀下。商县（陕西省丹凤县）人杜吴，直闯而入，击杀王，指挥官（校尉）东海（山东省郯城县）人公宾就（公宾，复姓），砍下王的人头（本年王六十八岁）。士兵一拥而上，乱刀齐下，把王尸体砍成碎块。为了争夺这项诛杀元凶的功勳，互相攻击，杀死几十人（新王朝亡，九至二三，立国十五年）。
中国历史上，每一次政权转移，都要发生一次改朝换代型的全国混战，野心家或英雄豪杰，各自掌握武力，互相争夺吞噬，人民死伤千万，白骨遍地，孤儿寡妇遍地。最后，只剩下一个头目，这个头目遂成为儒家学派所称颂的：「得国最正」的圣君，在血海哭声中建立他的王朝政权。王莽打破这个惯例，他用和平手段，把政权转移到自己手中。在历史上，他不是第一个用和平手段转移政权的君王。最早的一位是黄帝王朝姚重华，其次是夏王朝后羿、寒河，第四位是齐国田和，第五位是燕王国子之；王莽应排行第六。但是，王莽却是第一个使用和平手段转移政权后，跟旧政权一刀两断，另行建立一个崭新王朝和崭新政府的君王。
过去的篡夺，只是统治者搬家，而王莽的篡夺，却确确实实是改朝换代，还包括一种政治理想的实践。不同的是，姚重华在孔丘「托古改制」运动中，被塑造成一个神圣形象，「篡夺」被美化为「禅让」，而如法炮制的一些后生晚辈，「禅让」反被丑化为「篡夺」。捉对于王莽事件，儒家学派处于进退两难的窘境，如果新王朝寿命有八百年之久，儒家知识份子自然振振有词。偏偏十五年便亡，而更糟的是，继起的统治者又偏偏是西汉王朝皇家苗裔，王莽就非是「乱臣贼子」
不可。所以，虽然王莽是一位「大儒」，而且用政治力量推动儒家学派的崇古政治理想，儒家学派却不得不放弃原则，对他痛加诟骂。这诟骂包括一种痛恨的心情，痛恨他不争气。不过，无论如何，王莽创造的权臣夺取宝座的分解动作，却为后世定下模式，很多同样情形下的权臣，都照葫芦画瓢。
以一个学者而建立一个庞大的帝国，中国历史上仅此一次（中国所有王朝的开创帝王，如果不是地痞流氓、恶棍无赖，便准是拥兵的武夫），他掌握权柄后，所从事的社会革命，可归纳为八大项目：一、土地国有，二、耕地重新分配，三、冻结奴隶，四、强迫劳动，五、实行专卖，六、建立贷款制度，七、计画经济，八、征收所得税。司马光在资治通监中只记其害，不记其利。
从这些剧烈的措施，可发现王莽所从事的是一项惊天动地的全面社会大革命。
十九世纪才兴起的社会主义，早在一世纪时，中国就有了架构。王莽的失败，使人惋惜；如果他能成功，将使人类文化史重新写过。然而，有五项原因，使他不能逃出恶运。
第一，王莽是一个忠实的儒家学派，而儒家学派的基本精神是崇古。所以王莽的眼光不是向前看而是向后看。他对他诊断出来的社会病态的治疗，认为只要吃下古老儒书上所用的那些古药，就可痊癒。 像土地重新分配，固是创举，可是王莽坚持恢复井田，便根本无法做到。脚步向前走而眼睛向后看，仅这一点，就注定他必然跌倒。
第二，那个时代还没有推动这么庞大改革的技术能力，像贷款利息和所得税，都是「纯利」的十分之一，这涉及到复杂的成本会计，当时的人还不可能胜任。
即令有此人才，王莽更需要一个有组织的干部群去执行。