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《三国》虽然写了不少叛降者；甚至人予有限度的赞许；但更多的是写象张飞、关羽、伍孚、黄权、王累、沮授等辈的忠义之士。他们个个惊天地、泣鬼神；给人超常的崇高感。《三国》的“主旋律”；是彰扬忠义之士；是为了树立忠义的典型。但中国封建时代所高悬的忠义样范；事实上标准太高；远远超过了一个个体生命所应承担的负荷；它动辄以生命为代价；不符合人性；因此在实际生活中许多人做不到。《三国》无意中也透露了这一点。“官渡之战”胜负未见分晓时；曹操方面的不少人与袁绍暗通；准备曹操一失败的后路。这曲折地说明；在实际生活中不愿做忠臣义士的人大有人在。由此推论；象吕布那样一叛再叛的不忠不义的人；在小说中很少；但在生活中很多。可以说这个形象是很真实的。有特殊的典型意义。
吕布是《三国演义》里众多叛降者中最有个性的一个。他同别的叛降者一样；自然不会有超越历史的眼光；在他恐怕连“择木”、“择主”的思想水平都没有。他的不忠不义、一叛再叛是纯粹出于性格；他不愿久居人下；一切以“个人幸福”为归旨；一切从个人的欲望和爱好出发。什么忠义、“父子之情”都不能把他束缚；他达到了实践理性的“自由”和“自律”。说反丁原就反丁原；说杀董卓就杀董卓；何等的决绝！当然吕布也不是反一切伦理道德的恶棍；他既能优待尊重敌手的妻小；更深爱自己的妻妾。当下邳被围时；陈宫向吕布献策；由吕布带领一部分兵将出屯城外、陈宫守下邳；成犄角之势；可破曹军；吕布认为“极是”。可临要出发这际因舍不得发妾之爱；放弃了这个计策；终于导致了最后的失败。这固然说明吕布“无谋”；目光短浅；但较刘备把妻子看作衣服；还是更具几分人性的。吕布为了得妻貂蝉的爱；敢于和当时权倾天下、且有父子名分的“老贼”决裂。当时吕布面前的路实际有两条：一条是舍弃对貂蝉的爱；继续做董卓的义子；这样至少不失中郎将、都亭候之位；董卓若称帝；吕布也许还会“总督天下兵马”。显然这是一条稳当的取富贵的路。另一条路是杀掉董卓而得到貂蝉的爱。要杀董卓；谈何容易；前车有鉴；稍有疏漏就会有生命之虞（后来的事实证明；即使当时成功地杀了董卓；还是召来了祸乱；使得吕布不能在安存身）。这是一条布满荆棘；处处是陷阱的路；而吕布勇敢地选择了这条路。这就是吕布：因贪恋妻妾的爱；把战争的胜负置之一边；为了得到一个心爱的女人；放着稳稳当当的富贵路不走；甘愿冒险；置地位权力于不顾。这样的人物形象；不仅是在《三国》中；就是在整个中国古代文学作品中也是罕见的。他颇有几分象莎士比亚笔下的安东尼；安东尼是为了埃及女王——克莉奥佩特拉的爱；可以把他的事业、权势、雄心壮志、军人荣誉统统牺牲掉。当然在别的大英雄们看来；象吕布如此的“贪色”实在可鄙；不屑一顾。这恰如莎士比亚在《安东尼和克莉奥佩特拉》剧中写到的：“天神给我们缺点；使我们成为人。”吕布是有“缺点”的；唯其如此他才是可信可感的人。他的缺点之一是纵表；但纵情胜无情；他比之那些把妻子看作衣服；或以妻女为代价向上爬；甚至杀妻以获取富贵的英雄们；高出一筹。怪不得《水浒》梁山好汉中有人“平昔爱学吕布为人”。说到底；吕布这种个性自由的、我行我素的、为满足个人欲望连忠义这样的道德信条都敢不顾的性格；是与他所处的时代格格不入的。他自然会被社会看作是危险的人；“仁慈”如刘备者；不顾他曾“辕门射戟”；两度不废家小的“好处”；欲置之死地而后快；虽然奸诈；但爱将如命的曹操；终于也容不下吕布。他的结局只能是悲剧。
浅析孔融的被杀
孔融是三国名士，无论其在当世和后世都有很大的影响，有人说曹操妒忌他的才能，借故杀了他。我的一个朋友很推崇他，常遥想他“座中客常满，樽中酒不空”的风采，感叹不已。
孔融初治北海，自命英才，颇想如袁曹般有一番作为，建功立业。也曾招贤纳士，延拦了一批人才，然而他“所任用，好奇取异，皆轻剽之才。至于稽古之士，缪为恭敬，礼之虽备，不舆论国事也”，这几句话，说得明白一点，就是不知任用，不识良贤。
孔融四岁有让梨美名，成年后才名四扬，通古今，有文采，其为政却一塌糊涂：因为收不上租赋，他曾一天连杀五督邮。幕宾左丞祖，是当时的杰出之士，鉴于东汉末年诸侯蜂起，弱肉强食的局面，根据孔融势弱力薄的现状，建议他“自托强国”：外附强援，聊以自安，内图发展，用以自强。这本是乱世生存图强的妙策，然而孔融不但没有听从他的建议，反而因此杀了左丞祖。
左丞祖到底因何触怒孔融以致被杀呢？是他的态度过于激烈吗？一个幕宾提一个如此寻常的建议那里值得丢掉性命呢？于此事我做了一个推测：左丞祖初附孔融曾被委以重任，左感恩戴德，竭力报效，以政务为己任，这样做的结果是：或者因教化有方，政绩卓著，却没有及时归功于孔融遭忌；或者是行政过程中过于死板，触犯了孔融，在孔的心里落下了死结。田丰对袁绍忠心耿耿，却被袁绍杀了，从孔融的为政来看，他的心胸是不及袁绍的，左丞祖因此被杀是很有可能的。否则的话，很难解释孔融为什么仅凭这一合理化的建议就杀了左丞祖。
孔融杀了左丞祖，原本抱有幻想，想跟着孔融有一番作为的人们只好失望的离开了，谁也不想再为此送掉性命。这正也合了孔融的意：这批人一走，就不必一天到晚摆恭敬的面孔了。
孔融博闻强记，是有名的学者文人，这一点连曹操都很佩服。他对古之治国方略、教化方针的是相当熟悉的，与人辩论起来，数据论典，援古引今，达到了“玩而诵”的程度。战国的赵括纸上谈兵，是因为兵书看得多，没有实践的机会，加上一个有名的父亲，上手就做统帅，终于害得自己身败名裂，赵国被坑了四十万将士。如果说赵括的失败归咎于没有经验，好高骛远，但他的目的还是做点实事。孔融比赵括恐怕还远为不如：治国、教化之策在孔融眼里只是出风头的工具，是与人辩论逞口舌之利，获取虚名的资本。
信用小人，依为心腹；恭敬君子，不肯任用，由此我们可以大约看出孔融的性格为人。在北海八年，孔融将北海治理得民不聊生。袁谭一来，他把妻儿老小一扔，只顾自己逃命去了。
孔融投奔曹操以后，向曹操推荐祢衡，要求“令衡以褐衣召见”，称赞祢衡“忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若仇”，盛夸祢衡“飞辩骋辞，溢气坌涌，解疑释结，临敌有余”。这位被他夸上天的祢衡不但无所建树于乱世，还因讥讽粗人黄祖被杀。
他也向曹操提了很多建议，然而恐怕多是不识时务的空议——要真有什么安国之策，也不至于将北海搞得乌七八糟了。曹操是个务实的政治家，如果孔融的主张有可取之处，是不会不采纳的，如果孔融有安邦之能是不会不任用的。也许正是孔融提的那些不切合实际的建议，暴露了他百无一用的真面目，使曹操看清了他的虚实，又因为孔融当时诺大的名声，就只好将他养了起来。
孔融毕竟是博古通今之士，具有能玩能诵的治国本领，喜欢吹牛谈天，在崇尚清谈的时代孔融的名声如日中天，眼高于顶的祢衡当时只看中了两个人：“大儿杨祖德，小儿孔文举”。
盛名之下却不得任用，孔融很为自己不平，就佯痴假颠的数次冲撞曹操。
曹操下了禁酒令，孔融作文反对说：天上有酒星，地上有酒泉，“尧不饮千钟，无以成其圣”；如果说酒能乱世，那么纣王因色失国，现在为什么只禁酒，不禁婚姻呢？
当时正值战乱，灾荒频现，民不聊生，为了战事的需要，为了百姓的生机，魏蜀吴三国都多次下达禁酒令。曹操的禁酒令一下，孔融却公然出来唱反调，以孔融在当时的名声，这影响是很坏的。可能是考虑到孔融的名声，也可能觉得孔融不过是为了出风头，曹操对此没有理会。
曹操打败了袁绍，曹丕纳了袁熙的老婆甄氏，孔融又写信给曹操说“武王伐纣，得到了妲己，把她赐给了周公。”曹操因为孔融博学，把此事当了真，请教此论的典处，孔融说：从你为你儿子纳甄氏这件事情推断出来的。
孔融做的类似的事情还有很多，我觉得除了有卖弄才学哗众�