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艾贝尔仔细想了想，说着：“和我们世界完全不一样，有着强大的帝国和文化，隐隐看见了原本世界你们帝国地影子，但是又不一样。不过，论是人口和影响，比我们世界强多了，你们一个县的人口，就抵得上我们世界中一个公国或者小王国了。”
“而且，我很赞许你们科举制，让普通人都能当官，而且能治理如此庞大的帝国。”艾贝尔赞叹的说着：“庞大的帝国，辉煌的文明，让我真正感动。”
方信先是一语不发，当年，地球上，西方人也曾经如此感慨，并且认为中国的黄金之国，充满了财富和机会，就好比后世一段时间内，中国人对西方地感觉一样。
当西方人抢先进入工业革命后，这种感觉就消退，并且变成了鄙视了，那时，曾经称赞地东西，就全部扫到了野蛮人的范围内。
不过，这个主位面，帝国一直抢先优势，所以无论在那里，西方人不自觉有些敬畏，不然的话，这支队伍岂会如此好说话？
方信接下来说：“也不是没有毛病的，别的不说，农民和地主，和官员，都有矛盾，现在佃户四六缴租，已经算是仁慈不过了，一般都是五五缴租，勉强混个温饱，如是有什么天灾，立刻就是乱事，哎！”
“我虽然为官时间还不长，但是也知道，其实现在还有缴租，甚至三七收租，田里一点收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府来镇压，地主所以就越发肆无忌惮，兼并剥削的厉害，而且愈演愈烈。这气数，也就越来越低了！”方信很是抑郁，其实就算没有西南的事情，这朝廷也要走下坡路了：“各省各县，那些宗教都出来了，这些大大小小的邪教，在民间以行医施药、请神扶乱打幌子，而其实在隐隐集事！可惜地是，我自己也不可免，也占了近五千亩地！”
见她有些似懂非懂，方信失笑，不准备继续说下去：“这也是百年的事情了，你且安心住下，现在我们都应该看不见结果。”
方信说完，就从这房中出来，才知道外头已经又下起雪。
人人都忙着，方信就可以闲着，先踏雪来到花园中看看，过了一会，方信的心情就平静了许多了，摸着这把潜渊剑，方信就笑了。
就凭这把剑，想要他当出头鸟，先旺再衰然后就被当成棋子？这也太可笑了点，就算朝廷已经开始走下坡路，但是只要不能给朝廷立个天翻地覆的变化，别说万世，有个三十世，五十世，一百世，夸张点千世的功德。他就不肯当这个棋子。
毕竟现在朝廷气数还没有到质变地时候。百姓还可过活，顺着天意搞破坏一时可以气运无人可及，长远上说，就是生灵涂炭，万般罪孽在身。等天意不佑，立刻就受大罪，别说功德了，不立刻身死陨落就已经算好了。
如果有百世千世地功德，那抵消一时的罪过也是可以，但是没有，他才不肯作这个。
而且。这剑中紫气。也太不牢靠了点，人家说，生在命中长在骨，这贵气才不会随一时变革而出现大起大落，这剑中紫气，一时间可以旺之，但是如失了这剑呢？是不是立刻打回了原形？
当然，有此剑在手，一时间气运几如蛟龙。就算是皇上也未必能轻易奈何了他，那拿剑地时间内，还真要利用一下才是，想到这里，方信不禁哈哈大笑。
笑完了。他就又思考着。喃喃说着：“是时候写书了，第一本。就是仁礼非法论吧！”
方信对这事，早已隐隐相感，因此特地用玉如意，从记忆深处找到地球上一些相关作品，又记忆了帝国研究地一些专门论断，话说，孔子本意是什么，在方信看来，就是仁礼二字，而且，不是那种普通的解释，直接就是“爱人为仁，秩序为礼”！
有人以为，法家实是高妙，后世也是儒为外表，法为内在，实际上，方信却以为“礼”更胜于“法”。
“礼”可包含“法”，“法”却不能包含礼。
原因很简单，法是自上而下之定，就自然代表了统治者的意志，覆盖面就远不能和“礼”相比，因此法是裸的“权”的体现。
而“礼”，不但是由上而下地法律秩序，也在于平等交流的社会秩序，更在于由下而上的流动秩序，而且还从现实跨越到思想领域，甚至神灵领域，这才是“礼”！
而只强调由上而下，贯彻统治者意志的“法”，就失去了“仁”的内涵，而变成了权术，所以才有暴虐之秦，裸的体现统治者剥削和镇压的意志。
而“礼”而无“仁”，就变成了礼教，所谓礼教杀人吃人，其实都是法来代替了礼地具体表现，到了后世，三纲五常，已经不再属于儒，只强调上下秩序，不强调“仁”对家庭，社会，国家地目的，因此实际上，已经开始蜕化成法家，只是面具是儒家而已。
就直接举例，对上要不要尊敬？当然要，因为没有秩序哪能办事？就算是所谓的民主国家，上司缺少权威和地位，也无法办事。但是，单是强调上下等级，那就是走向法家，而孔子的目的，归根到底，却是要“仁”，也就是说，你上司要爱护下属，才算基本的仁，你丈夫要爱护妻子，才算基本的仁，你父亲要爱护儿女，才算基本的仁，你君王，你国家要对的起臣民，才算基本地仁！
有了仁，你才能要求礼，失了这个前提，就已经不是儒家正意，所以孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子。离娄篇下）
有这立意，写书教化世人，已经足够了，当然，著书立作，没有几十年的经学功底，广泛涉猎经史子集，是根本不可能做到的，方信现在已经算是四阶儒学，但是要自己写来，不是办不到，也要数十年工夫，这时，就要拿来主义了——以这立意为核心为地基，借助二世千年所积累的精妙学问来建得大厦，那只要半年就差不多可初稿了。
至于什么西方具体形式，比如投票民主，什么人人平等，这些全部近于扯谈，因为已经包含在“一仁一礼”的根本微妙大义中了，根本不需要再引进西方思想，引进了反而造成学术理论源流不纯——研究透了仁礼地根本微妙大义，就已经足够为民生民主来建根基了，而且还是正本清源，不局限于手段，而追求民生民主根本地学说。
潜龙，这才是潜龙！
方信哑然一笑，心神宁静安详，改变历史，从今开始起步，辉煌万世之学，今日由我来写！
我今日为立根基。
我今日为万世开大道。
第一百四章 一卷书来照日月（上）
明文十八年六月二十一
鲁府
鲁侯与二人，正静处在一间竹室之中，这竹室简单，却极是清幽雅致。
室中空无一物，只有一几，几上放着几本经书，又有一个雨点花瓶，插著数株花，疏疏几片，已是淡雅宜人。
琴声流淌在室内，声声入耳，似是欣悦，又似倾诉，却正是对面一位身着淡紫裙的少女，盘膝跪坐，青丝无风而动，素手拢、捻、抹、挑。
不一时，一曲作结，声渐收止，余歌还在，鲁舒兰收回了手。
“好好好，你的琴艺，真是越发长进了。”鲁侯哈哈笑的说着：“玄达道长，黄先生，你们以为如何？”
周围一个道士含笑不语，如方信见了，就应该知道是当年从省城回乡，半途遇到的那个道士，此时，这道士却也变了样，不动，就有那种浓郁的出尘之意。
“是不错！”黄先生，正是大儒黄少阳，他对鲁侯的话，并无意见，只是平淡的一句。
鲁舒兰却弯腰行礼，为三人上茶，上完茶后，就有些黯然的退了出去，虽然她是鲁候的女儿，但是有些场合，由不得她参与。
见她退了出去，鲁侯才叹了一声，说着：“痴儿！”
三人于是品茶，端坐于一室，这时，初夏六月，阳光洒过走廊，茶香隐隐，一时间，竟然静如无人。喝完一茶，鲁侯终于拿起一本书来，说着：“黄先生，你对这本仁礼本意论，有何看法？”
方信自一月十六日开始，一直到六月二十日，整整一百五十一天的时间，便撰写定稿，并且按照礼节。奉给了鲁侯、黄少阳、以及程许之。
黄少阳平淡的说着：“这本书，李侍读已经亲自奉上给我，不过昨天我还没有读，但是今日早晨，却已经读过，正是程先生给我看的。据说昨日，程先生拿到了这书，才看完，就喜悦地簌簌发抖，等到全篇看完，直高呼妙哉。早晨特来赶来见我，称之李睿为五百年来继圣贤正统，读书人的真种子！”
“那黄先生，您的意见呢？”
黄少阳敛容，先取出这书。念着：“圣贤语常而少语怪。语德而少语力，语治而少语乱，语人而少语神，何也，敬天命而尽人事，人非天。岂言天。人非地，岂言地。人非鬼神，安论鬼神是非哉？”
“是以君子之道，其根基在人，其功德在人，其尽性在人，以穷人世沉浮、升降、动静、生死之理，惟大仁大礼于心，当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
“天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，吾不知天地亿万里之高，吾不知仁礼千百世之继，而成吾志者，唯其无悔无愧也，如此，端言可说仁礼，仁者爱人，礼者秩序，圣贤之道，人道之要，已在其中，当广于万世万邦之人而说，阴受而阳施，以为教化，以开大道，兴哉斯言！”
“天地之气，集散无常、流转百域，然持人道居其间，俯仰之间，天地苍茫，人事转眼已为陈迹，不能不以之兴其敬畏，然死生虽可言大，功业虽有沉浮，持道而行，终其九死其犹未悔，尚不足让君子畏也！”
“孔子说，吾宁知不可而为之，孟子说，虽千万人而吾往矣，念此人道之志，养此浩然之气，虽百十载，尤不知老之将至也！”
念完第一页，放下书来回答的说着：“惟大仁大礼于心，当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太�