按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。
君子有三变
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”
【注释】
①俨然：庄重。②即：接近。
【译文】
子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去非常庄重， 接近后却感到温和可亲，听他说话又觉得很严厉。”
【读解】
这是说到一个人的形象问题，尤其是做领导人的形象。
一个人的外在形象往往给人留下非常深刻的印象，所谓“第 一印象”更是异常重要。根据子夏的看法，君子的“第一印象”最 好给人以庄重的感觉。不过，“第一印象”后，当他与你深入接触 时，“第二印象”应该是和蔼可亲，而不是老板着面孔的。至于 “第三印象”，即谈起话来，语言应该是严厉而有威信，这样才能 够使人畏服。
就我们的理解来看，子夏的确是在教我们如何去做一个领导 人，尤其是到一个新单位去工作的领导人。作为一个普通人，倒 没有必要如此处心积虑地去注意自己的形象。不过也有一点值得 我们吸取、就是一个人要注意自己的形象变化，不要时时处处都 给人一个老面孔，尤其是板着脸的老面孔，让人一看到你就想起 阴天，沉闷压抑，连笑都笑不出来。如果真是这样，那你的群众 关系，你的人际交往就要出问题了。因为我们看到，就是一个堂 堂的正人君子，不也只是“望之伊然”，真正与他接触，也应该是 “即之也温”吗？
当然，反过来说，如果一个人整天嘻嘻哈哈，处处吊儿郎当， 从来没有一个“俨然”的时候，那也是很成问题的了。
归结起来说，形象要有所变化，精神也要有所调节。这倒恰 好使我们想起了毛泽东的教导：“团结，紧张，严肃，活众。”
难道不是这样的道理吗？
信任是前提
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏， 未信则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君于受到信任后才去使唤百姓，没有受到信任就去 使唤，百姓就会认为是虐待他们。君子受到信任后才去劝谏君主， 没有受到信任就去劝谏，君主就会认为是毁谤他。”
【读解】
对于很多事情来说，人与人之间的信任都是前提。不仅当高 级领导人，上对君王下对百姓如此，就是做一个单位的干部，一 家公司的老板，也同样是如此。当你的部下对你缺乏信任时，你 随便分配他干什么，他都有可能认为你对他，心存偏见，有意整他。 相兄只要他信任你，认为你对他好，则你随便分配他做什么，他 都不知心存芥蒂，而会主动积极地去完成它。你对上级也是同样 的道理。所谓“交浅不言深”，如果上司不信任你，你最好还是少 提意见少提建议，不然的话，你的一片好心很可能被当作了驴 肝肺，忠言也会被认为是在反对他，毁谤他。当然，如果上司信 任你，对你言听计从，那又是另一回事了。
总而言之，信任的确是前提。一个人对上对下都能取得信任， 那他多半会比较顺当，相反，则可能做得很累很苦，仕途也长不
是不是正因为不少人都搞懂了这一点，才学会了上下。“勾 兑”，八面玲陇，做得滴溜溜转而一帆风顺呢？
大德不逾，小节不拘
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【注释】
大德：德行中的大节。小德即小节。 闲：限，引申为法度。
【译文】
子夏说：“大节方面不出问题，小节上有所出入是可以的。”
【读解】
在《宪问》篇里，子贡问孔子说：“管仲是不是仁呢？齐桓公杀了公子纠，管仲不为主子死，反而做了桓公的宰相
。”孔子说：“管仲做桓公的宰相，辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样披散着头发，衣襟向左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟渠之中而没有人知道都好吗？”
这是一个非常生动的例子，说明“大德不逾闲，小德出入可也。”
评价一个人的是非功过，应当观大节，看主流，而不应斤斤计较于细微未节，更不能抓住一点不放，以小节之过否定大节，把人一棍子打死，把事情全盘否定。
当然，这样说并没有鼓励你在小节上蓄意越轨犯规的意思，而只是说对人不必求全责备而已。这是需要特别加以指出而不容许钻空子的。
读书与做官的问题
【原文】
子夏曰：“仕而优 ①则学，学而优则仕。”
【注释】
①优：饶，余。
【译文】
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
【读解】
子夏当然不会想到，他的“学而优则仕”在两千多年后的 “文化大革命”时代会成为“孔家店”的弥天大罪之一。批判者脱 离时代背景并撇开“仕而优则学”不论，当然是一种断章取义，为 我所用的做法。但是，我们也没有必要为了给儒家“平反”而否 认子夏所论读书与做宫之间的密切关系。
“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”读书人学有所成，考 取功名，通过做官以实现自己的政治抱负和社会理想，这的确是 中国古代知识分子成功的人生道路的写照，也是儒家提倡的人生 之路，它所体现的是积极入世的人生态度，并没有什么特别“罪 大恶极”的地方。这就是“学而优则仕。”如果说它有什么问题， 那也是社会和时代的问题，而不是因为子夏这样说了就有了问题。
至于“仕而优则学”，那就更没有问题了。做官的人在做官有 余力时就去学习，就像我们今天的干部到党校去轮训或到干部专 修班再去拿一个文凭一样，提高提高文化知识水平，增长增长理 论修养，这有什么不好呢？总比做官之余就去“腐败”，仕而优则 “牌”，仕而优则“舞”要好得多吧？所以，“仕而优则学”不仅没 有问题，恐怕还是应该大力提倡的风气哩。
归结起来，“仕而优则学，学而优则仕”贯串着“学以致用”、 “活到老，学到老”的思想，其合理的内核，至今也仍然值得我们 吸取，而不应该去“批倒批臭”。
法外有情
【原文】
孟氏①使阳肤②为士师③，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民 散久矣。如得其情④，则哀矜而勿喜。”
【注释】
①孟氏：即孟孙氏，鲁国专权的大夫之一。②阳肤：据说是曾子的 学生。③士师：法官。④情：指犯罪的真情。
【译文】
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的 人失去道义，民心涣散已经很久了。如果审案时发现犯罪的真情。 应该哀怜同情而不要居功自喜。”
【读解】
法内无情，法外有情。
当一个法官，按法办理案子，自然不应河情。但了解社会的 实际情形，了解犯罪人的行为动机和导致他走上犯罪道路的原因， 也是完全应该的。何况，在公正审案，公正量刑的同时，对罪犯 由于社会的原因而犯罪抱以哀怜同情也是人之常情。谁说法官就 非得是铁石心肠的人呢？
曾子的看法是，一方面要对由于社会和时代的原因造成犯罪 的人抱以哀怜同情；另一方面不要因为自己审出一个案子而居功 骄傲，沾沾自喜，因为这并没有什么可喜的。作为法官，可喜的 应该是自己没有什么事情做，没有什么案子可审。正如孔子所说： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”（《颜渊》）“必也使无讼乎” 就是让人们没有官司可打，自然也就无案可审了。
“但愿世间人无病，何愁架上药生尘。”当法官的也应有这种 心理状态才是。或者可以拟为－－
但愿世间无官司，何愁法庭铺灰尘。
墙倒众人推
【原文】
子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②。 天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纯即殷纣王，商朝的最后一个君主，中国历史上暴君的典型。 ②下流：下游，地形低下众水流灌的地方。
【译文】
子贡说：“殷纣王的坏，并不像传说的那么严重。因此君子厌 恶身居低下的处境，怕的是天下的坏处都归到自己的身上。”
【读解】
墙倒众人推，恶往一处归。
所谓“人情看冷暖，世态趋炎凉。”正如我们在前面已经说过 的那样，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出 凤云”一旦星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，那就会墙倒众 人推，，被说得一钱不值，甚至连原先的赫赫功绩也往往会被染上 一层阴谋的色彩。倒是一切的罪恶，一切的坏名声都被做成大帽 子一古脑儿地戴到了那人头上。
千秋功罪，谁人曾与评说？子贡不愧为孔门高足，居然敢说 出殷纣王并不那么坏的话来，虽然并没有为纣王平反的意思，但 说出这样的话来已经是不容易的了。
更不容易的是他看到了人心的趋向，指出君子可千万不能不 慎重，一定不要犯下大的错误，不要让自己处于低下恶劣的被攻 击的处境。否则，墙倒众人推，恶往一处归，那任你是谁也是受 不了的。
懂得了这个道理，无论你是大人物也好，小人物也好，只要 是在人群之中生活，就要谨慎从事，避免居于“下流”的处境，以 免被众人推倒的墙压得