友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

03四书五经合集之论语-第49章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



不可以语上也。”)而言的。所有的中人 天赋都差不多,只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者,上也,,一类的人,是天才,生来就有某种天赋才能,而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学,民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习,这 样的“下愚”,你有什么办法去改变他呢?
  所以,中人是性相近,习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可政变的。
  

  割鸡可不可以用牛刀?
  【原文】 
  子之①武城②,闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑,曰:“割鸡焉用 牛刀?”子游对曰:“昔者偃⑤也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小 人学道则易使也。”子曰:“二三子! 之言是也。前言戏之耳。”
  【注释】
  ①之:到。 ②武城:鲁国的一个小县城,《雍也》篇曾说子游到武城 去做县官。③弦歌之声:弦,指琴瑟;弦歌之声是象征用礼乐治理百姓。 ④莞尔:微笑的样子。⑤ :子游姓言,名但,字子游。
  【译文】
  孔子到了武城,听到琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑,说: “杀鸡怎么用得著宰牛刀呢?”子游回答说:“过去我听都是您说 过:‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人,老百姓学了礼乐之道就 容易使唤。’”孔子说:“同学们!偃的话是对的。我刚才的话不过 是跟他的开玩笑罢了。”
  【读解】   
  “割鸡焉用牛刀?”
  孔子的本能意思是说,治理一个小小县城,怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢?”
  我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言,但子游“当仁,不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上,给我们留下了深刻的印象。
  从子游的答辩词来看,有时候,杀鸡用一用牛刀也未尝不可, 虽然是治理一个小县城,也应该与治理一个国家同步,性质是一 样的,总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人,在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到,用鸡刀用牛刀有什么关 系呢?
  圣人完全同意子游的看法,所以立即表态修正,向学生们宣 布自己的错误。的确,圣人也是人,对的就是对的,错的就是错 的。这没有什么可怪。
  可敬的倒是子游,“吾爱吾师,吾更爱真理。”有这样的县官, 是武城县百姓的福气。
  

  仁的五条行为准则
  【原文】 
  子张间仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问 之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人 任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
  【译文】
  子张向孔子请教什么是仁。孔子说:“能在天下实行五种品德 就可以说是仁了。”子张说:“请问是哪五种品德呢?”孔子说: “‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱,宽厚就 能得到群众,诚信就会得到别人的任用,勤敏就会取得工作成效, 慈惠就能够使唤别人。”
  【读解】   
  仁是儒学的核心内容。据有人统计,“仁”仅在《论语》中就 出现了109次,可见其重要地位。
  由于孔子的教学方法是因材施教,所以,不同的学生问他同 一个问题他的回答也是各不相同的,这又增加了“仁”的复义性。  现在,当子张问他什么是仁时,他作了一个较为具体的五方  面回答,这当然还是仁德的修养和运用问题,而不是仁的本质问 题。
  具体到这五个方面的回答来看,并没有什么深奥难解的地方 倒是实行起来,一是非常困难,二是非常有用,不说是“放之四 海而皆准”,也是用于各界都有益的。尤其是做政治 导人的,做 到了这几条,起码得人心是没有问题。
  

  磨而不磷,涅而不缁
  【原文】 
  佛胖①召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于卖 劣为不善者,君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也,如之何?” 子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷④;不曰白乎,涅⑤而 不缁(6)。吾岂匏瓜(7)也哉?焉能系而不食?”
  【注释】
  ①佛胖:晋国大夫范中行的家臣,中牟县的县官,当赵简子攻  打范中行,围攻中牟县时,佛胖背叛了范中行,同时坚守中牟抵抗赵简子。 ②中牟:晋国的县城,在今河北省邢台和邯郸之间,不是河南的中牟。 ③ :同“叛”。④磷:薄。⑤涅:染黑。(6)缀:黑色。 (7)匏瓜:这里指不能食用的苦葫芦。
  【译文】
  佛胖召孔子,孔子想去。子路说:“以前我听老师您说蜘过: ‘亲身为非作歹的人那里,君子是不去的。’佛胖据中牟而叛乱,您  却要去,这是为什么呢?”孔子说:“是啊,我是说过这样的话,不 过,不是有坚硬的东西吗,磨也磨不薄;不是有洁白的东西吗? 也染不黑。我难道是个苦葫芦吗?怎么能够只挂在那里而不能让 人食用呢?”
  【读解】   
  这段话有几点值得注意。
  首先还是孔子通权达变的思想。按理说,莫说子路,就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政,就是对大夫执国政也是反对的,怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢?但以孔子回答子路的话,我们可 以揣摸出,他之所以想应佛胖之召,是想借家臣(佛胖)的叛乱 而反对大夫专权,恢复“礼乐征伐自诸候出”,甚而至于达达“礼 乐征伐自天子出”的目的,并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来,是不是有点“曲线救国”的味道了呢?
  这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题,子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到 为非作歹的人那里去吗,现在怎么又出尔反尔,要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢?孔子于是以“磨而不磷,涅而不缁”的道理加 以回答,就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子,是在 任何环境中都能坚守自己的节操的。
  最后,孔子还说:我难道是个苦葫芦吗?只能挂在那里面不 能供人食用!这又一次表达了孔子积极入世,希望能够“行义以 达其道”的思想。
  

  六言六蔽
  【原文】 
  子曰:“由也!女①闻六言六蔽②矣乎?”对曰:“未也。”“居③!  吾语女。好仁不好学④,其蔽也愚;好直不好学,其蔽也荡(5);好 信不好学,,其蔽也贼(6);好直不好学,其蔽也绞(7);好勇不好学,其 蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。 
  【注释】
  ①女:同“汝”,你。②六言六蔽:六言指下文说的仁、智、信、直、 勇,刚六种品德,六蔽指与言想对的愚、荡、贼、,绞、乱、狂。蔽同 “弊”。③居:坐。④不好学:指不学就不能明理,不能把握好“六 言”的分寸,所以会出现“六蔽”。(5)荡:指无所适从。(6)贼:害。 (7)绞:尖刻刺人。
  【译文】
  孔子说:“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回 答:“没有。”孔子说:“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜好学 习,弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习,弊病是容易  放荡不羁;喜好信实却不喜好学习,弊病是拘于小信而贼害自己; 喜好直率却不喜好学习,弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜  好学习,弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习,弊病是狂妄 自大。”
  【读解】   
  这里所谈的六种品德和六种弊病,古成语称为“六言六蔽”。
  仁、智、信、直、勇、刚都是好品德,都是我们应该喜好好而  加以修养的。但是,如果不通过学习而明白事理,通权这变地把 握其实质,便很容易偏执一隅,造成危害,从而由“六言”(六种 美好的品德)变成“六蔽”。这种事例,无论是在历史上还是现实 中都是很多的。就以春秋时期为例,宋国和楚国在弘这个地方开 战,楚军正在渡河时,宋军中有将 建议冲锋过去消灭楚军。可 宋襄公为了表示“仁”,说是“不鼓不成列”,要等楚军完全渡过 河列好阵以后才开战。结果宋军大败,宋襄公自己也因伤腿而送 了命。这是“好仁不好学,其蔽也愚”的典型。此外如著名的  “东郭先生与狼”的寓言故事,实№上也是说的“好仁不好学,其  蔽也愚;好信不好学,其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈, 讲信用,结果拚命害了自己。这些教训都是非常深刻的。
  推而广之,“六言六蔽”实№上就是反对教科文,反对本本 主义,反对理论脱离实№。而主张理论与实践相结合,具体问题 具体分析,通权达变,掌握精髓和实质。这是 要我们特别加以 注意的。  
  

  诗的伟大作用
  【原文】 
  子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以 怨。迩①之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”
  【注释】
  ①迩(er):近。
  【译文】
  孔于说:“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察 社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以 侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
  【读解】   
  这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。 现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用,在 孔子的这段话里实№上都可以找到自己的位置。
  正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样,在孔子的时代, 《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!