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03四书五经合集之论语-第42章

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  当然,杀身以成仁的“杀”,可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁,死而后已”,不应作拘泥的理解。
  至于说“成仁”不一定非要“杀身”,“杀身”也未必尽是 “成的道德影响呢?
  

  工欲善其事,必先利其器
  【原文】 
  子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也, 事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
  【译文】
  子贡问怎样修养仁德。孔子说:“工匠要做好工作,必须先磨 快工具。住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人 交朋友。”
  【读解】   
  工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事, 但实质上却有相通的道理。
  《论语集解》引孔安国的注解说:“工以利器为用,人以贤友 为助.”
  常言说得好:“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具, 操作起来得心应手,就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也 是一样。选择品德高尚的人交往,与他们做朋友,受他们的影响 熏陶,潜移默化,自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
  其实,这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。
  从另一个角度说,便是“近朱者赤,近墨者黑。”所以,选择 交往的对象是非常重要的。 
  

  人无远虑,必有近忧
  【原文】 
  子曰:“人无远虑,必有近忧。”
  【译文】
  孔子说:“一个人没有长远的考虑,一定会有近在眼前的忧 患。”
  【读解】   
  未雨绸谬,防患于未然的思想在中国可以说是源远流长,妇 孺皆知,其道理似乎已不言而喻。
  但是,你不难发现,并非人人都能把这个道理贯彻到实际生 活中去。 
  比如说,银行劝大家储蓄说:“钱莫尽花啊,细水长流,储蓄 起来既生利息又应急,好得很哩!”可A先生B女士却回答:“好 什么啊,今朝有钱今朝花,超前消费还更时髦,只有傻瓜才存钱 贬值让你们去发大财哩!”
  保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。
  不过,这里似乎也有一条代沟。一般说来,上了年岁的人容 易成为银行或保险公司的俘虏,而年轻新潮的一代大都是A先生 B女士的同志。
  其实,A先生B女士们也懂得“人无远虑,必有近忧”的道理, 只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度 占了上风罢了。
  那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢? 
  

  多批评自己,少责怪别人
  【原文】 
  子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
  【译文】
  孔子说:“多批评自己,少责怪别人,这样就不会招人怨恨了。”
  【读解】   
  这实际直就是我们常说的“严以律己,宽以待人”精神。
  凡事多作自我批评,这既是儒者的反躬自省功夫,也是我们 今天仍然倡导的思想修养。
  当然,要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇 里所感叹的那样:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也!”能 够“躬自厚”的人是很少的,往往倒是“厚”责于人。把一切功 劳归于自己,把一切错误推给别人。
  这样一来,怨恨也就随之而起了。
  正是针对这种情况,孔子才语重心长地教诲我们,要我们多 批评自己,少责怪别人,这样来减少怨恨,造成一个宽松的生活 与工作环境。
  说到底,‘潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的 思想修养,从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因 此,值得引起我们的高度重视。 
  

  凡事多问几个为什么
  【原文】 
  子曰:“不曰‘如之何①,如之何’者,吾末如之何也已矣!”
  【注释】
  ①如之何:怎么办。连言“如之何”,是反复考虑怎么办的意思。
  【译文】
  孔子说:“不说‘怎么办,怎么办’的人,我也不知拿他怎么 办了啊!”
  【读解】   
  凡事多动脑筋,多问几个为什么,遇事多想一想该怎么办才 好,而不应该稀里糊涂,做一天和尚撞一天钟。
  科学家说,提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来,解 决什么呢?
  所以孔子感叹说:“不说‘怎么办,怎么办”的人,我真不知 拿他怎么办了啊!”这就是要求我们主动提出问题,动脑筋想办法。 用他在《为政》篇里的说法,就是“学而不思则罔”。学习这样, 科研这样,我们平时处理日常事务也是这样。
  总之,凡事不多问几个为什么的人,就连圣人也拿他没救,我 们又有什么办法呢?  
  

  不要卖弄小聪明
  【原文】 
  子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” 
  【译文】
  孔子说:“大家整天聚在一起,谈话丝毫不涉及道义,却喜欢 卖弄小聪明,这种人真是难办啊!”
  【读解】   
  我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 OK厅等 娱乐消闲场所一坐就是半天,大家说些天气,说些股票,说些海 湾战争、中东问题,这还算好的。更糟糕的是说些东家长,西家 短,某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛,某某男同事与某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系,如此等等,不 一而足。没有一句话是上得台盘,见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日,言不及义”现象,有点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初,顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 ‘群居终日,言不及义”,而北方的读书人是“饱食终日,无所用 心。”
  言不及义也罢,无所用心也罢,都还只是无聊而已。可偏偏 就是这些人还喜欢卖弄小聪明,大家凑在一起就专门研究张三,研 究李四,耍些小心眼,出些鬼点子整人,今天攻击张三,明天攻 击李四。在这些小聪明方面,这些人真正是天才,添油加醋,捕 风捉影,甚至造谣中伤,无中生有,整起人来一套一套的。
  所以,我们切不可轻视了这种小聪明的危害。
  

  “名”的情结
  【原文】 
  子曰:“君子疾①没世②而名不称焉。” 
  【注释】
  ①疾:恨。②没(mo)世:死亡。
  【译文】
  孔子说:“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”
  【读解】   
  那岂不是说人不出名,终生遗憾了吗? 
  所谓人生在世,名利二字。
  一个“名”字,白了多少少年头,流了多少英雄泪!
  “老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”
  这是三闾大夫屈原的恐慌。
  “十年寒窗无人问,一举成名天下闻。”
  这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。
  “不能流芳百世,宁可遗臭万年。”
  这已把对“名”的追求推向了极端。
  至于“功成名就”、“扬名显亲”等,更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己,如我们在前面已多次谈到的那样, 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话,但也感叹“没有人知道 我啊!”(《宪问》)不被人知道,不被人了解,也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。(《孔子世家》)说穿了,正是“君子疾没世而名不称焉。”   因此,儒学并非不重名,并非不喜欢“令广誉施于身”(孟子语),而只是反对声闻过情,沽名钓誉,欺世盗名罢了。
  有道是,追名逐利。世不重名,则人尽趋利。如此说来,追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧!
  

  君子求自己,小人求别人
  【原文】 
  子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
  【译文】
  孔子说:“君子求自己,小人求别人。”
  【读解】   
  这里的“求”有两方面的含义。一方面,从积极追求的角度 说,是指凡事都靠自己的意思,那也就是《易经》所说:“天行健, 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说:“譬如为山, 械一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”进 这成败都靠自己。说得更通俗一点,就是我们在《国际歌》里面 所唱的“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类 的幸福,全靠我们自己!”
  另一方面,这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也 就是《中庸》里面所说的:“子曰:‘射有似乎君子,失诸正鹄,反 求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不 正,只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话:“仁者如射;射者 正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(《孟 子·公孙五上》)不怪靶子不正也罢,不怪比自己射手导好的人也罢, 总之都是要求从自身找原因。俗话说得好:“会怪的怪自己,不会 怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更 有生动的讽刺,叫做:“人穷怪屋基,屙屎不出怪茅厕(si)。”话 虽然过于俚俗,但却合于圣人的雅意,那就是:“君子求诸己,小人求诸人。” 
  

  矜而不争,群而不党
  【原文】 
  子曰:“君子矜①而不争,群而不党②。”
  【注释】
  ①矜:庄重自尊。②党:这里指结党营私,搞宗派。
  【译文】
  孔子说:“君子庄重自尊而不与人争强斗胜,团结群众而不结 党营私。”
  【读解】   
  矜而不争是庄重自尊,自己对自己很有信心,但却并不
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