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其实，老师才是深知个中味。
名正言顺，事情才办得成。
如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。
谁来种田地？
【原文】
樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不 如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③ 襁（qiang）：背小孩的宽带子。
【译文】
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种 蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼， 老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不 服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够 做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得 着你自己亲自种庄稼呢？”
【读解】
樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。
“小人哉，樊须也！”
这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。 就像我们今天有些家长写自己的子女：“你这个没有出息的东西！” 恨铁不成钢而已，没有其他的意思。
孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打下了十八层地狱。
其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：
第一是社会分工的观念。
除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。
第二是重脑力劳动而轻体力劳动。
这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓 “劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳动者的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常可 怪的哩。
从 这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。
学以致用
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政①，不达；使于四方，不能 专对②；虽多，亦奚以为？”
【注释】
①授之以政：孔子认为诗可以兴、观、群、怨、事父、事君，所以与政 事有关。②专对：独立应对。春秋时代的外交谈判多背诵诗篇来代替语 言，所以《诗经》也是外交人才的必读书。
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得 好；叫他出使外国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用 处呢？”
【读解】
春秋时代诗与政治、外交活动密切相关，无论是处理政事还 是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合 适用。这是非常有意思的时代风气，有点像我们在“文化大革 命”运动中随口引用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成 为诗人，更不是要求诗人来做政治家，而是因为诗里面包含了许 多丰富的知识，且有表达情感，打动人。。和审美、教育等多方面 的功能，确实可以在政治、外交等场合起到超乎寻常的作用。尤 其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激发 感情，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” （《阳货》）所以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》？”（同上）要求 学生都要学习《诗经》。
不过，孔子从来是要求学习为应用而反对读死书的。正如他 在《学而》篇里强调的那样：“行有余力，则以学文。”“学”的目 的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相 反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生 子夏所说：“虽回来学，吾必谓之学矣。”（《学而》）
说到底，还是求实务本，学以致用。
表率的作用
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
【读解】
在《颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正？”在本篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其 身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是说：如果 自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又 怎么能够去端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都是同一 个道理，就是强调政治领导人的表率作用。
今天我们抓廉政建设，要求领导干部遵守勤政廉洁的五条标 准，说起来，与孔子所反复强调的思想也是完全一致的。 正人先正己，表率的作用是不可忽视的。
知足常乐
【原文】
子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合③矣。’少有，曰： ‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
①卫公子荆：卫国的公子，字南楚，是卫献公的儿子。吴国的公子季札 曾把他列为卫国的君子之一。②居室：有多种解释，以“居家过日子”较 为妥当。③苟合：苟，差不多。合，足。
【译文】
孔子评论卫国的公子荆说：“他善于居家过日子。刚刚有一点 财产，便说：‘差不多够了。’稍稍增加一点，便说：‘差不多完备 了。’富有以后，便说：‘差不多美满了。”’
【读解】
这显然是一个很容易满足的人用我们今天一般的看法，会 认为他很平庸，没有什么高标准的追求。岂不闻：“万元户，贫困 户，十万元户才起步，一百万元不算富。”而公子荆刚有一点财产， 充其量算个“万元户”吧，就在那里说什么“差不多够了。”稍稍 增加一点，肯定是不到“十万元”嘛，就声称“差不多完备了。” 这不是很没追求吗？
其实，话倒不能这么说。
《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足 常足矣。”
知足常足，也就是我们通常说的知足常乐。一个人知道满足， 心里面就时常是快乐的，达观的，有利于身心健康。相反，贪得 无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。用叔本华的观点来说， 就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不 少铤而走险而落得声败名裂的人正是因为欲壑难填，贪得无厌而 走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹 说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步罢了！”不知大 家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问 题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？
所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德性，尤其是在我们这个物欲诱 惑滚滚而来，挡也挡不住的时代。
实行富民政策
【原文】
子适①卫，冉有仆②。
子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
①适：到，往。②仆：驾车。③庶：众多，这里指人口多。
【译文】
孔子到卫国，冉有给他驾车。
孔子说：“好多的人啊！”冉有问：“人多该怎么办呢了？”孔子 说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了又该怎么办呢？”孔 子说：“教育他们。”
【读解】
《管子·治国》说：
“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”
为什么呢？
这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。
因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。
这就是富民政策。
《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。
其实，奔小康也好，让一部分人先富起来也好，也都是这种思想。
这种思想并不是不要精神文明建设，不讲政治，而是首先抓 经济基础建设，在此基础上“教之”，建设精神文明的大厦。所以， 这又叫做“先富后教”。
当然，在实际操作中，并没有这样截然分明的先后顺序，而 是我中有你，你中有我。一�