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【读解】
三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是 不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。
从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关 键是不要盲目崇拜。
当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的缺点。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罢
不要冒充内行
【原文】
子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而 从之，多见而识③之，知之次也。”
【注释】
①盖：大概。②作：创作。③识（zhi）：记。
【译文】
孔子说：“大概有自己不懂却能凭空创作的人吧，我没有这样 的才能。我总是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用 心记下来。我是属于次一等的智力。”
【读解】
所谓次一等的智力就是“学而知之者，次也”，相对于“生而 知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。
正因为是次一等的智力，不是天才，所以要多闻多见，也就 是“敏而好学”。也正因为是次一等的智力，需要“敏而好学”，所 以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
可见，这一段实际上是孔子对自己学风和做学问态度的概括 性自我介绍，包括了在其他地方谈到的“述而不作”、“敏而好 学”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。
同时，孔子之所以这样自我介绍，也是针对当时存在的“不 知而作”现象有感而发的。孔子的意思是说：那些自己不懂却能 够凭空创作的人大概是天才吧，我可没有这样的天赋才能，我的 一切都是靠学习而得来的，所以，我的写作也好，我的教书也好， 都是言之有据的，不敢乱来。
“不知而作”的人却恰恰相反：自己不懂而又“硬撑”，处处 冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸 刚大民。孔子正是看到了这种“不知而作”风气的严重危害，才 现身说法．以自己的所作所为来反对“不知而作”的行为。所以， 我们也绝不可以小看了它的危害性。
闻过则喜
【原文】
陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④，君子亦党乎？君取⑤于吴， 为同姓6，谓之吴孟子7。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘出幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
①陈司败：陈，陈国；司败，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 鲁昭公，鲁国的国君。③司马期：孔于的学生，姓巫马，名施，字子期。 ④党：这里是包庇，偏袒的意思。⑤取：同“娶”。6为同姓； 鲁为周公之后，吴为太伯之后，都姓姬。7又吴孟子：当时国君大人的称 号一般是由她生长那个国家的国名加她的本性，如鲁娶于吴，这位夫人就应 叫吴姬，这样叫就明显地暴露出鲁昭公违反了”同姓不好”的礼法，所以改 称为“吴孟子”，回避了姓姬的问题。“孟子”可能是这位夫人的字。
【译文】
陈国的司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得。”孔子 走了以后，陈国的司寇向巫马期作一作揖，请他走到自己的面前 来，然后说道：“我听说君子不偏袒人，难道君子也偏袒人吗？鲁 君从吴国娶了一位夫人，因为是同姓，所以讳称她为吴孟子。鲁 君这样做如果都算是懂得礼的话，还有谁不懂得礼呢？”巫马期把 这番话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘算是有幸，一旦有了过错， 人家一定会知道。”
【读解】
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人“是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生得下去吗？
所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改 之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
节俭总比奢侈好
【原文】
子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
【注释】
①孙：同“逊”。②固：固陋，寒伧。
【译文】
孔子说：“奢侈显得骄傲，节俭显得穿沧。与其骄傲，宁可寒伧。”
【读解】
当鲁中人林放问孔子关于礼仪的问题时，孔子也回答说：“礼 ，与其奢也，宁俭”与这里的说法是完全一致的。
奢与俭的问题，就通常意义的理解是一个经济问题，或者更 准确地说，是物质享受的问题。这个问题大而言之受时代风气影 响，比如说，我们在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤俭 节约，保持艰苦朴素的优良作风。到80年代、gO年代，随着经济 的发展，商业的繁荣，物质生活水平的提高，奢侈排场之风也就 滋长起来，以致到了令老一辈人咋舌的程度。小而言之，这个问 题则受个体生活原则和世界观的来制约，一般说来，比较传统、保 守的人崇尚节俭，比较新潮、激进的人追求奢侈。当然，这是从 主观方面说，从客观方面说，则还要受到经济能力的严格制约，对 于一个身无分文的叫化于来说，“奢侈”一词本身就太过奢侈了， 是连想也不敢想的，也就只好“节俭”了罢。
回到孔子本身的态度来看，他所代表的，显然是传统的节俭 的精神。这种精神也许已不合于今天的时代氛围，因而不被一些 人尤其是年轻的一辈所接受。不过，有两句老话倒可以提供给大 家参考，这就是—－“从俭入奢易，从奢入俭难。”抱定俭的态度． 偶尔奢一奢也无不可；而一旦形成了奢的习惯，要俭下来可就难 上加难啊。
从这个意义来说，那还真是节俭总比奢侈好哩。
君子坦荡荡，小人长戚戚
【原文】
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
【读解】
君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常 陷于忧惧之中，心绪不宁。
据说当年林彪很是欣赏孔子这两句名言，但他自己在历史上 却留下了一个“长戚戚”的形象，还是“，小人”而不是“君子’；
就我们今天来说，物质文明越发达，心理医生行业越兴盛，所 谓现代病、世纪病，是否正是圣人所指出的“小人”病呢？
“算来算去算自己，
不如轻轻松松过一生。”
唱得好啊！
泰伯第八
本篇论古圣贤和记载曾子言行的内容较多，涉及到政治、德 行、学问等各方面的问题。全篇原文共 21章，本书选 12章。
弃天下如敝屣
【原文】
子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让②，民无得③而称焉。”
【注释】
①泰伯：也写作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的长子。他的两 个弟弟依次为仲雍和季历，季历的儿子为姬昌。传说周太土预见到姬昌有圣 德，就想打破长子继承王位的惯例．把君位通过季历传给姬昌。泰伯为实 现父亲的意愿，他与仲雍一起出走到荆蛮之地（今江苏一带），自号为勾吴， 立为吴泰伯，成为后来吴国的始祖。周太王死后，季历继承王位，后来传给 姬昌，便是周文王。②三以天下让：指；泰伯出走一间天下；太王死后不 回来奔丧，以便让季历继承王位二间天下；季历死后也不回来，以便让姬昌 继承王位三让天下。③无得：同“无能”无法的意思。
【译文】
孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了。三次让 出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”
【读解】
“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为。”
能够做到这一点的，在历史上并没有几个。相反，比比皆是 的倒是争权夺位，为天下大权而杀人放火，争城掠地，勾心斗角 骨肉相残。直到现代社会，莫说让出整个天下，就是让出一个单 位的领导权来，也会要了很多人的老命，宁死也不情愿的。
有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸 引力。一朝权在手，便把令来行。”在很多人眼里，有了权就有了 一切，没有了权就没有了一切�