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八年前，皇帝和内阁政fu联合颁布的《中华帝国教育宗旨及其实施方针》明确规定应将儒家倡导的“忠革仁爱信义和平”八德作为普通教育的主要培养目标。同时年教育部又明令各学校制造匾额，一律青底白字，上书“忠孝仁爱信义和平”八字，悬挂于礼堂或公共场所，使师生对此训民要则“怵目警心，时刻勿忘”。
而在随后的八年间，陈默然更是不遗余力地四处宣讲所谓的“民族美德”和“儒家哲学”，从“格致诚正修齐治平”到“智仁勇”，从“礼义廉耻”到“忠孝仁爱信义和平”，几乎涵概了儒家思想的全部内容。
六年前，因新疆缠回拒绝禁止儿童读经，从而引发叛乱，在签署推平回教寺院的命令之后，陈默然更是在对帝国中央政治学校学生所作的演说《人格与民族》中，即已提出除了“亲爱精诚”四字以外，尚要加上“礼义廉耻”方能“挽救堕落的民德和人心”、“改造民族的素质”、“确定我们民族的根本”。他又发表《复兴民族之根本要务…教养卫之要义》，说明“礼义廉耻”的重要，谓唯有教育和“礼义廉耻”才是复兴的唯一工具，他又从古人所谓“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”引申出“四维既张，国乃复兴”的结论。
随后，其再次前往山东曲阜朝圣，并在朝圣期间，称山东曲阜为“中国的耶路撒冷”，同时宣布“从即日起，将儒教确立为中华帝国国教！”。
而在国教确立的同时，在全国大修孔庙，尤其是回教地区，回教地区的孔庙更是修建于回寺的原址上，这直接引发了长达四年的叛乱，最终叛乱在近卫军强力镇压下被平息，而相应的在那个过程中“国教”在“异端”冲击下得到了民众的普通承认，甚至就在华元货币的背面都书写着“我们信仰会儒教”。
在外人的眼中，无论是尊儒敬孔亦或是确立国教，都是出于维持民族传统、恢复民族素质为出发点，可是在廖仲恺和共和派的眼中，尊儒敬孔、确立国教，却是为了他的一已私利——为了维持其统治，毕竟千百年来维护中国皇权的，正是儒家精神。
儒教信奉的最高神，是天。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”
儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”
或许在某种程度上，陈默然更推崇西方的科学，但因为其皇帝的身份，其却对儒家的治国之道非常推崇，因为这对他自己的统治有利。不过作为儒家政治传承的一大载体，科举制却是在其不开“恩科”的前提下，不废而废除的，但他的统治需要儒家的支持，而儒家若要继续作统治术，离不开科举制。可在另一方面，他却通过“转学为教”的方式改变传统儒家，通过授于杰出人士为“儒士”的方式维系传统儒教与社会的衔结。
尽管不否认“儒士”对于中国传统的维护，使得中国在这场千年未有的剧变中，得以保全社会传统，但是在廖仲恺看来，他这么做的根本目的却是维持他的统治，而此时看着这个“国民军事化”的推行，廖仲恺的心中却涌起一阵忧意。
“国民军事化，军人进入村、乡、县、市各级议会、机构，军人进入学校，军训不合格者不予毕业……”
回忆着那一条条与“国民军事化”有关的条款，廖仲恺的心中不禁满是忧郁之意，在中国，最坚定的保皇派，不是所谓的保皇党，也不是所需要儒教会，而是军队！一直以来，皇家都将军队视为“殷股”，而军队从未让皇帝失望过，正像皇帝从不让他的士兵失望一样，皇帝对于军队的偏爱、信任。
在皇家对军人的推崇下，以及在“军人光复民族”的宣传下，军队的地位从未向现在这么高，在军人享有社会尊崇的同时，他们对于皇家的忠诚也与日剧增着，这一切使得那支军队从来都没能变成“国家军”，直到现在没有任何人可以改变“皇家军”的本质。
尤其是那些士兵，每年都有大量的农村子弟为了免税田以及退役后的再教育加入军队，地位的改变使得他们即便是在退役之后，仍然对皇帝感恩戴德，在军人退役之后，他们往往会加入那些以效忠皇家为核心的协会，如果这样的一群人进入各级机构和自治会，那么皇帝的权威将在这个过程中得到空前加强，可以说，一直以来，中国所保持的中央威权下的地方自治将受到严重破坏，一但地方自治不复存在……
在这一瞬间，廖仲恺的脑海中浮现出重现绝对威权下的中国，到那时，现在在地方自治下留出的缝隙，也将被彻底关闭。
对于廖仲恺来说，影响最大的是什么？恐怕就是在流放结束后，他不能按计划参加竞选，最终通过进入国会的方式去改变这个国家。
“不行，一定要警告大家！”
心有所思的廖仲恺立即在心下作出决定，急忙拿起桌上的纸笔，开始准备给他的那些同志、朋友，写信，最后，除去给报社写稿反对“国民军事化”之外，甚至还给各所大学的共和派学生组织写起信。
整整一夜，一夜未曾休息的廖仲恺，整整写了几十封信，甚至还给身在监狱之中，至今仍未释放的孙文等人写信，在信中道出他的忧虑，同时呼吁他们向大学内的学生组织写信，大学，大学内至少还有成体系的共和派组织。他们应该能发挥一定的作用！
清晨，在这个冬日里显得非常冷清的小镇，踩着厚厚的积雪，廖仲恺朝着邮政所走去，将几十封信塞进邮桶之后，他却听到外面突然传来一阵喊声。
“为什么，为什么要把这发给我，我又不是……”
听着那有些激动的喊声，廖仲恺连忙走了邮政所，在邮政所对面的就是警察所，在警察所门外，这时已经站了五六个人，他们都是廖仲恺家中的座上客，同样的异见流放者，同样的国事犯，此时，他们都挤在警察所外，每一个人的神情都显得极为激动。
发生了什么事？
“徐念慈，怎么回事？”
徐念慈是从山东流放来的一名共和派，他因为鼓吹发起共和革命而被流放。他在回头看着廖仲恺时，脸上尽是嘲讽之色。
“浙江的吴子含下个月到期，早晨警察局向他递了征召令！”
什么？
听着徐念慈的话，廖仲恺却只觉一阵目眩，怎么会这样，那征召令绝不是什么征召令，根本就是他们的另一张“判决书”，没错，就是“判决书”，军队是改变青年思想犯的地方，在军队中，青年人的思想会得到“校正”，而吴子含却是一个年近四十岁的中年人，他，他去服什么役。
“怎么会这样？”
“还用问吗？还是那个暴君又想起咱们了！”
徐念慈的话声一落，却引起警察所门边，原本一个正在吴子含理论的警察的侧目，那个警察一听到到“暴君”两字，立即露出了怒容，同时抄起了警棍。
“混帐东西，什么玩意！竟敢欺君！”
冲过来的警察的胸前赫然佩带着一枚“在乡军人协会”的会徽，在他冲到徐念慈的身边时，高高扬起的警棍毫不犹豫的甩了下去，伴着一声惨叫，徐念慈捂着头倒了下去，几滴血滴落在雪地上，却只是一片腥红，那血红的刺目，刺的廖仲恺只觉一阵心寒，他盯视着警察胸前的在乡军人协会的徽章，在这一瞬间，他似乎看到了未来……
……
第81章 威胁
第81章 威胁
“无政府主义思潮和俄国虚无党的影响也为这一时期的暗杀在理论和实践上推波助澜。无政府主义否认政府和国家，鼓吹绝对自由，向往无种族、无国界的空想社会，鼓吹暗杀、破坏与暴动。虚无党深受无政府主义思想的影响，崇尚暗杀与破坏，在俄国进行了一系列影响较大也较为成功的暗杀活动，极大地刺激和鼓舞了革命党人。杨笃生在1902年冬写的《新湖南》中，狂热地颂扬俄国虚无党的“破坏精神”，并力主效仿，以个人恐怖手段来反抗清廷；《民报》编辑兼发行人张继，陆续刊登了《虚无党女杰苏菲亚》、《俄国暗杀团首领该鲁学尼》及各国无政府党人暗杀活动的照片，发表了《无政府主义与社会主义》、《巴枯宁》、《近世无政府主义》等大量介绍无政府主义的文章。
1904年，随着民族大起义的成功，无政府主义与暗杀活动一度销声匿迹，但是随后中国经过全民公投，进入帝国时代，倍感失望的革命党人转变为共和派，而其中一部分人则转化为激进者，继续鼓吹暗杀活动，刘师培、张继等人于1907年创办无政府主义组织“社会主义讲习所”，出版刊物《天义报》，在第一次大会上，何震就提出：“今日欲行无政府革命，必以暗杀为首务也”。
在随后的数年间，因激进分子的暗杀行动，多名政府官员遭受到刺杀或刺杀威胁，政府机构亦曾遭受炸弹袭击！虽无影响大局，然而，如何清除信奉无政府主义的激进分子的暗杀、破坏，一直是帝国调查局的重任。”
《帝国十年》——《无政府主义与中华帝国之影响》
未来，谁能看到未来呢？
似乎从来都没有谁能看到未来，但是，总有一些人感觉自己能够看到未来，至少有一些人从来都是如此认为的。
但未来并不是美好的，甚至于未来是不容人们窥探的，至少违背现实的未来，是绝不容忍任何人企图尝试的，当然，也正是因为这个原因，总需要一些的地方，去管理那些企图窥探未来，改变现实的人。
正因为这种原因，才需要一些特殊的机构来惩罚那些人。
在那里纪律十分严厉，比普通犯人还严厉。关于这种机构的“主人”，人们都说，如果世界上有魔鬼化身，就一定就是军事司令官。
由于在铁栏后、铁丝网后、围墙后的军人和他们所熟悉的外部世界是截然不同的，甚至有着惊人的天地之差。这种监狱禁区里的人，通常都是那�