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01大明太祖高皇帝御注道德真经-第4章

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  白乃光明也,将甚必有亏,故先守其黑。黑乃明之先兆,是以存其光而不欲尽也。如此者君子可为式,但能用此者常,常有德之士,於心不忒,既不忒,当去其私欲,合精神为一,以存乎其中,如先天地之理气然,即无极是也。
  
  知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归於婴儿。
  此务教人不尚强而尚柔,乃云雄雌也,如此者,当以吾腹为天下长江大河,所以长江大河能容百川之波涛。故欲君子以心比之,则常有大德。大德既有,不可矜夸,复若小儿无知之貌。又非真无知之貌,不过使心不妄为耳。故小儿不能妄为曰婴儿。
  
  知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。
  既富而恐有所辱,守之以严,则不辱矣。如此者可为天下谷。谷乃大山深远低处是也。既若大谷,大谷比心胸腹也。又云若能如是,则常。常为之德,既有如许大德而不夸,当以心为淳朴。
  
  朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。
  朴散而为器,则圣人用之。朴,道未行也,散而为器,道布也。圣人用之,则为官长,非官长也,云人主是也。淳於此而畜於中,散而为道,周行聚则朴而混一,虽云散,未尝曾散,所以云不割是也。
  
  右第二十四章。

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器也,不可为也。为者败之,执者失之。
  此老子自叹之辞,朕於斯经乃知老子大道焉。老子云:吾将取天下而将行,又且不行,云何?盖天下国家,神器也。神器者何?上天后土,主之者国家也。所以不敢取,乃曰我见谋人之国,未尝不败,然此见主者尚有败者,所以天命也。老子云:若吾为之,惟天命归而不得已,吾方为之。
  
  凡物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳,是以圣人去甚去奢去泰。
  行随,行乃先,随乃後,先为不让,後为能弟。又或呴或吹,呴,徐徐出气也。吹乃急出也。所言急则乏疾,徐则有余。如强羸二字,强胜羸弱,其强必有丧,其羸必壮。载隳之比,盖以有载将有不载,有隳必又将兴,故所以戒人,甚勿违天命而妄为,是去甚奢泰之云耳。
  
  右第二十五章。

  以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
  朕观老子之为圣人也,亘古今而无双,夫何故?以其阴氪笱伞7蛭顺颊撸晃褚缘雷羧酥鳎宋裆斜浚ト酥饕病5笨煞⒈淘ィ戮环ⅲ嗤鼍病T破涫潞没拐撸朔抢碇裉觳恍硪病H粲写宋薰仕鹕宋锩巧砑醋铀锉ㄖ碛胁豢擅庹摺
  
  师之所处,荆棘生焉。大军之後,必有凶年。
  此又喻君臣焉,谓凶年者何?盖为凡国家用兵,或转输边境,转输则民疲用乏,是有凶年。或境内相争,言境内相争,农废耕植,田野荒芜,所以荆棘生焉。皆乏用,是为凶年。
  善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已。是谓果而勿强。
  此专复喻君臣若遇卒急与可为,当疾便为之。为之而既胜,勿许声张,即勿矜是也。强谓勿愈尚兵也。其勿伐、勿骄,皆夸大也。果而不得已,是为没奈何而为之。是谓果而勿强,此云为我不得已而为,岂我强哉?
  
  物壮则老,是谓不道,不道早已。
  此再喻用兵若过,是谓老。早已,是谓既老必不久也。大概不可每每无故尚兵强也。
  夫佳兵者不祥,物或恶之,故有道者不处也。
  谓用兵得胜而归,常常夸之以为能用兵也。才言能用,是谓不祥。物或恶之,言兵行处所,非损命则诸物不无被废。物者何?钱粮兵甲旗仗舍宇津渡舟车及马,无有不损者,故物或恶之。为此其上善度之,不处是也。
  
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  此言兵凶事也,左乃生气之方,故君子居左,以其生气也。右乃属金,金主杀伐,故用兵居右是也。
  兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美。
  兵本是凶器,没奈何而用之,是以君子不得已而用之,纵使大胜,不过处以寻常。所以寻常者,即恬淡也。是谓胜不美。
  美之者,是乐杀人也。乐杀人者,不可以得志於天下矣。
  若人夸善用兵者,是谓喜杀人也。如此等不可式天下也。
  吉事尚左,凶事尚右,偏将军处左,上将军处右。杀人众多,以悲哀泣之,战胜以丧礼主之。
  古所以慎人命者,幽哉!盖为不欲使凶事尚吉,重人命也。
  右第二十六章。

  道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。
  道无名,言仁心大德是也。朴淳然於心似乎微,孰敢以为小?朴,真道理也,不敢臣,即不敢小也。若王主之,万物将自宾。自宾是人物来臣贡也。侯庶能守,将名同天地,可贤也。子以侯王并称,侯乃过矣。
  
  天地相合,以降甘露。人莫之令而自均。
  言道之功理之妙如是,言甘露降,人莫之令,即不知谁人使令如是均,乃和气自然而然。
  始制有名。
  德之造化如许,名乃云甘露,是其名也。即前无名有名之说,所以有名无名,道理未施则无名,既施著物,以物为名,是谓有名。
  名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  谓其名因物而有之,乃当止之,何故?盖谓令君子措事既成,勿再加巧,加巧则复敝,不加巧,是谓知止。既能知了足,可以不危,即不殆。
  譬道之在天下,犹川谷之与江海。
  道在君子之胸中,能坚持不忘,则如长江大河之水一般。世间之云雨兴作,百川泛溢,本海为源,何以见之?海,太阴所集,阴升腾而云雨作。如道之行,既行则溢江河,既溢江河,复朝宗於海,乃道之体用也。
  
  右第二十七章。

  知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
  能知人者,有智。能知自己何如,是为小善。能善胜人者,虽不用力,是谓有力。自胜者是为强。强然如此,此数事皆能知足为当。
  知足者富,强行者有志。
  吾有己物,守之而不贪,於我物甚坚,故得当富。又强行者,言君子终日虑道不息,是为有志,既有志,事将必成焉。
  不失其所者久,死而不亡者寿。
  不失其所者久,谓此数事能常常守之行之,将名垂万古而不朽,是谓死而不亡者。寿孰不知?释氏云不生不灭,即此是也。然犹恐人愚迷,特言虚无,此云实行大道得如是。
  右第二十八章。

  大道泛兮,其可左右。
  言大道大也,其理鸿濛,安可左右?
  万物恃之以生而不辞,功成而不居。
  道之恩世间,万物凭此而发生,既生万物,道何言哉?言君子行道,务不夸为上,所以不夸,即不辞。所谓不辞,即事业成而不任己之能是也。
  衣被万物而不为主,常无欲,可名於小矣。
  道如厚纩之衣被,被者盖覆人物也。若言可名,道之德不欲使人名之,故止小也,即可名於小矣。
  万物归焉而不知主,可名於大矣。
  大道既施,万物各得其所,吾不言能,而後万物归於我者,可为大,即可名於大矣。
  是以圣人能成其大也,以其不自大,故能成其大。
  圣人善能利济万物,又不自夸其功,是谓能成其大。因本身不以为大,所以成大,乃不成而成者矣。
  右第二十九章。

  执大象,天下往。往而不害,安平泰。
  执大象者,即道理本体也。又王者大位而大名,政事是也。又王位民之大宝,持之以常而不妄,则天下归焉。归者从也,即天下往。既众庶之服归,加抚以劳之,则天下安和,即安平泰。
  
  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
  君能抚养有方,虽有叛者,亦复归也。过言去,止言复往。其谓道,无形无影,口说时无验,亦无滋味,看又不见,耳听之又无声,愚人将谓无有,上善用之,终古不乏,是谓不可既。
  
  右第三十章。

  将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。
  是谓微明。柔胜刚,弱胜强,鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。
  柔浅而机秘,智者能之。(绝注。)

  右第三十一章。

  道常无为,而无不为。
  道治天下,专其志而守之,所守在心,所为居衷,无形无影,乃道常存,即是无为无不为。
  侯王若能守,万物将自化。
  大仁大德,常行而不改,久则天下顺从,守常而行之。自化,言民必从是也。
  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。
  王道布宇内,民从而国风淳。久之民富,人将奢侈,是以镇之。谓为王者,身先俭之,以使上行下效,不致纵欲是也。
  不欲以静,天下将自正。
  王者身行之,余者不待化而自化,必然。
  右第三十二章。  



 
 

  
大明太祖高皇帝御注道德真经卷下
  上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为。下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄,居其实,不居其华,故去彼取此。
  
  大德周给万物不自矜,听其自然,所以有德,即是以有德。下德不失德,是以无德。谓德小而量薄,张其自己之能,反为无德,即是以无德。上德无为而无以为,因其措事
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