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白乃光明也，将甚必有亏，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲尽也。如此者君子可为式，但能用此者常，常有德之士，於心不忒，既不忒，当去其私欲，合精神为一，以存乎其中，如先天地之理气然，即无极是也。
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。
此务教人不尚强而尚柔，乃云雄雌也，如此者，当以吾腹为天下长江大河，所以长江大河能容百川之波涛。故欲君子以心比之，则常有大德。大德既有，不可矜夸，复若小儿无知之貌。又非真无知之貌，不过使心不妄为耳。故小儿不能妄为曰婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
既富而恐有所辱，守之以严，则不辱矣。如此者可为天下谷。谷乃大山深远低处是也。既若大谷，大谷比心胸腹也。又云若能如是，则常。常为之德，既有如许大德而不夸，当以心为淳朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
朴散而为器，则圣人用之。朴，道未行也，散而为器，道布也。圣人用之，则为官长，非官长也，云人主是也。淳於此而畜於中，散而为道，周行聚则朴而混一，虽云散，未尝曾散，所以云不割是也。
右第二十四章。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器也，不可为也。为者败之，执者失之。
此老子自叹之辞，朕於斯经乃知老子大道焉。老子云：吾将取天下而将行，又且不行，云何？盖天下国家，神器也。神器者何？上天后土，主之者国家也。所以不敢取，乃曰我见谋人之国，未尝不败，然此见主者尚有败者，所以天命也。老子云：若吾为之，惟天命归而不得已，吾方为之。
凡物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚去奢去泰。
行随，行乃先，随乃後，先为不让，後为能弟。又或呴或吹，呴，徐徐出气也。吹乃急出也。所言急则乏疾，徐则有余。如强羸二字，强胜羸弱，其强必有丧，其羸必壮。载隳之比，盖以有载将有不载，有隳必又将兴，故所以戒人，甚勿违天命而妄为，是去甚奢泰之云耳。
右第二十五章。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
朕观老子之为圣人也，亘古今而无双，夫何故？以其阴氪笱伞７蛭顺颊撸晃褚缘雷羧酥鳎宋裆斜浚ト酥饕病５笨煞⒈淘ィ戮环ⅲ嗤鼍病Ｔ破涫潞没拐撸朔抢碇裉觳恍硪病Ｈ粲写宋薰仕鹕宋锩巧砑醋铀锉ㄖ碛胁豢擅庹摺�
师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。
此又喻君臣焉，谓凶年者何？盖为凡国家用兵，或转输边境，转输则民疲用乏，是有凶年。或境内相争，言境内相争，农废耕植，田野荒芜，所以荆棘生焉。皆乏用，是为凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。是谓果而勿强。
此专复喻君臣若遇卒急与可为，当疾便为之。为之而既胜，勿许声张，即勿矜是也。强谓勿愈尚兵也。其勿伐、勿骄，皆夸大也。果而不得已，是为没奈何而为之。是谓果而勿强，此云为我不得已而为，岂我强哉？
物壮则老，是谓不道，不道早已。
此再喻用兵若过，是谓老。早已，是谓既老必不久也。大概不可每每无故尚兵强也。
夫佳兵者不祥，物或恶之，故有道者不处也。
谓用兵得胜而归，常常夸之以为能用兵也。才言能用，是谓不祥。物或恶之，言兵行处所，非损命则诸物不无被废。物者何？钱粮兵甲旗仗舍宇津渡舟车及马，无有不损者，故物或恶之。为此其上善度之，不处是也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
此言兵凶事也，左乃生气之方，故君子居左，以其生气也。右乃属金，金主杀伐，故用兵居右是也。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。
兵本是凶器，没奈何而用之，是以君子不得已而用之，纵使大胜，不过处以寻常。所以寻常者，即恬淡也。是谓胜不美。
美之者，是乐杀人也。乐杀人者，不可以得志於天下矣。
若人夸善用兵者，是谓喜杀人也。如此等不可式天下也。
吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼主之。
古所以慎人命者，幽哉！盖为不欲使凶事尚吉，重人命也。
右第二十六章。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。
道无名，言仁心大德是也。朴淳然於心似乎微，孰敢以为小？朴，真道理也，不敢臣，即不敢小也。若王主之，万物将自宾。自宾是人物来臣贡也。侯庶能守，将名同天地，可贤也。子以侯王并称，侯乃过矣。
天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。
言道之功理之妙如是，言甘露降，人莫之令，即不知谁人使令如是均，乃和气自然而然。
始制有名。
德之造化如许，名乃云甘露，是其名也。即前无名有名之说，所以有名无名，道理未施则无名，既施著物，以物为名，是谓有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
谓其名因物而有之，乃当止之，何故？盖谓令君子措事既成，勿再加巧，加巧则复敝，不加巧，是谓知止。既能知了足，可以不危，即不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
道在君子之胸中，能坚持不忘，则如长江大河之水一般。世间之云雨兴作，百川泛溢，本海为源，何以见之？海，太阴所集，阴升腾而云雨作。如道之行，既行则溢江河，既溢江河，复朝宗於海，乃道之体用也。
右第二十七章。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
能知人者，有智。能知自己何如，是为小善。能善胜人者，虽不用力，是谓有力。自胜者是为强。强然如此，此数事皆能知足为当。
知足者富，强行者有志。
吾有己物，守之而不贪，於我物甚坚，故得当富。又强行者，言君子终日虑道不息，是为有志，既有志，事将必成焉。
不失其所者久，死而不亡者寿。
不失其所者久，谓此数事能常常守之行之，将名垂万古而不朽，是谓死而不亡者。寿孰不知？释氏云不生不灭，即此是也。然犹恐人愚迷，特言虚无，此云实行大道得如是。
右第二十八章。
大道泛兮，其可左右。
言大道大也，其理鸿濛，安可左右？
万物恃之以生而不辞，功成而不居。
道之恩世间，万物凭此而发生，既生万物，道何言哉？言君子行道，务不夸为上，所以不夸，即不辞。所谓不辞，即事业成而不任己之能是也。
衣被万物而不为主，常无欲，可名於小矣。
道如厚纩之衣被，被者盖覆人物也。若言可名，道之德不欲使人名之，故止小也，即可名於小矣。
万物归焉而不知主，可名於大矣。
大道既施，万物各得其所，吾不言能，而後万物归於我者，可为大，即可名於大矣。
是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
圣人善能利济万物，又不自夸其功，是谓能成其大。因本身不以为大，所以成大，乃不成而成者矣。
右第二十九章。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
执大象者，即道理本体也。又王者大位而大名，政事是也。又王位民之大宝，持之以常而不妄，则天下归焉。归者从也，即天下往。既众庶之服归，加抚以劳之，则天下安和，即安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
君能抚养有方，虽有叛者，亦复归也。过言去，止言复往。其谓道，无形无影，口说时无验，亦无滋味，看又不见，耳听之又无声，愚人将谓无有，上善用之，终古不乏，是谓不可既。
右第三十章。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
是谓微明。柔胜刚，弱胜强，鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
柔浅而机秘，智者能之。（绝注。）
右第三十一章。
道常无为，而无不为。
道治天下，专其志而守之，所守在心，所为居衷，无形无影，乃道常存，即是无为无不为。
侯王若能守，万物将自化。
大仁大德，常行而不改，久则天下顺从，守常而行之。自化，言民必从是也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。
王道布宇内，民从而国风淳。久之民富，人将奢侈，是以镇之。谓为王者，身先俭之，以使上行下效，不致纵欲是也。
不欲以静，天下将自正。
王者身行之，余者不待化而自化，必然。
右第三十二章。
大明太祖高皇帝御注道德真经卷下
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。
大德周给万物不自矜，听其自然，所以有德，即是以有德。下德不失德，是以无德。谓德小而量薄，张其自己之能，反为无德，即是以无德。上德无为而无以为，因其措事�