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看上去简直成了一处大水坑，那副白棺就停泊在不远处三角型水塘的一个角落里，陶诘老道士正从棺中向外爬出。
我拖着地丙道人，好不容易爬上就近的岸边，两个人躺在水退后的泥地上不住喘息。虽然莫名其妙的在这里经历了一番生死轮回，但总算逃出了生天，也算是大难不死，我勉强坐起身来；瞧了瞧身边的地丙道人，只见他昏睡在地上；全身蜷缩成一团，他现在确乎是一个年过古稀的老人了；须发苍白，满脸都是皱纹。
闭上眼睛，我在心里暗自叹息了一声。冲出水面后，我已经知道地宫并不是什么传说中的仙境，它居于水塘下面，只是一个人造的环境，从水塘的周边环境来看，这处水塘只怕也是有人刻意建造的人工池塘。
水塘的泥壁是一层层坚硬的夯土，塘水清澈，但周边寸草不生。水里也没有鱼类，看来建造者不愿意让后人靠近这处水塘，故意开挖成三角形状，显然是利用村民们的迷信，因为三角水塘在风水里是极不吉利的死地，很少人愿意接近，至于塘水无鱼，道理也极简单，建造者只需在塘底铺上一层砒霜就可以了。
当初的建造者如此处心积虑，自然是要隐藏什么重要的秘密，水塘的下面是盛放白棺的地洞，建造目的应该和白棺有关；我想起张铁嘴当年在黄河口的奇遇；心里不禁又有些迷惑；这两副白棺能够逆水而上；似乎是由同一种材料做成；只是不知道两者之间是否有什么联系。
身边传来“囊囊”的脚步声，我睁开眼睛，眼前是天乙道人（陶诘）那张阴沉的脸，他坐在我的对面，神色变幻不定，在他的身后，赫然是那副神秘莫测的白棺。
我站起身来，第一次近距离观看这副白棺。从材质和颜色上看，似乎是一种由糯米汁石灰调和的白膏泥烧制成的白瓷，因为白膏泥有很强的防腐性和封闭性，古人常常用白膏泥作为墓葬的封泥，但白膏泥虽能防水防渗。并不能保护尸体不朽，况且白瓷是易碎的物品，从这一点上看，白棺的材质又不会是瓷，白棺的盖板已经丢失在地洞中了，敞开的白棺内，须发斑白的老者静静地躺在里面，暴露在空气中的身体没有丝毫变化，肌肤润泽，脸色红润，宛如睡熟一般。倒是里面原有的几本书籍已经变成了粉末，在白棺的底部堆积成一团灰色的阴影。
大凡年代久远的古尸，一旦接触到新鲜的空气就会迅速腐朽，除非是一种被称作“尸魅”的锁魂尸才不惧空气流通。这种锁魂尸所以不会被氧化，据说是因为尸体在下葬以前就被锁住了魂魄，或者本身就是因锁魂而死的尸体，两者的区别是，前者会随着锁魂术效力的减弱而逐渐衰朽，尸身的水分会慢慢地流出，在体外形成一种润含着魂魄碎片的暗红色棺液，这种棺液性质至阴，不但能够延缓尸身的朽烂过程，还能做燃料使用，以前的古代大墓常常用来制作长明灯，相传能千年不灭，不过棺液虽能延缓朽烂，终究不能持久，尸身也早晚会化为乌有；而后者的尸身则不会随着时间朽烂，尸身的毛发趾甲还会继续生长，如果是被锁魂而死的儿童尸身，还能够生长成成年模样，称为“尸魅”，无知的盗墓贼遇见这种尸魅最是凶险不过，常常会被抓作锁魂尸的替身，而尸魅则会附体在盗墓贼的身上，回流到社会上兴风作浪。以前的人们对这两种锁魂尸分辨不清，一概称之为尸魅，其实两者制作的动机完全不同，就其危害性来说也完全不一样。
死后的尸体被锁住魂魄，是因为古人相信灵魂不灭，只要能保持尸身不朽，就能够死后还魂，在某一天早晨被外力唤醒，重新回到生前最为依恋的大千世界，这类锁魂尸并无危害，而生前即被锁魂的尸体则是被有法术的人刻意陷害，魂魄拘泥于死体中不得而出。葬于地下历久不见天日，其情形凄惨恐怖可知。我国的迷信传说，枉屈难伸的死者，往往会化为厉鬼，入夜就追魂索命，其实所谓厉鬼，多数就是这类锁魂尸，南方尤其是两广一带传说的“摄青鬼”，借尸还魂，看见生人出现就紧紧缠身，也是这一类东西。
这类锁魂尸中，间或也有一些特例。一些大病不治的患者，幻想在来世能够有药物拯救，生前便请有法力的术士锁住自己的魂魄，以求得死后的尸身不朽。这些锁魂尸的记载，在天书秘术中的《葬经》篇可以找到，因为这两类锁魂尸都只有深喑锁魂控魄的茅山宗术师才能制作出来，所以卢生在天书中略有描述，不过卢生虽有记载，其本人却对锁魂术法极为愤恨，“生老病死，乃人之常理，大限既终，必有合有离，作锁魂尸以充借尸还魂之效，是术士无良，情殊可恨。”他不在天书《术法》篇中记载，而在《葬经》中提及，就是为了杜绝这种害人术法的流传。
我想起卫道士告诉我的关于丹宗的来历，这时已经对地洞的用途和棺中的古尸来历有了隐约的猜想。我和天乙、地丙道人跳进去的那个巨大的地洞，原先应该是茅山符箓宗的养尸地，后来却被丹宗开辟成开炉炼丹的地方，炼丹的地方需要洁净，养尸地极其不洁，这种违反常理的做法一定有着不为人知的原因。
不过若是和这白棺中的古尸联系起来，真相就昭然若揭了。古尸的衣冠虽在棺盖打开时风化成尘，但先前所见确是明代衣冠，联想起地洞的来历，这古尸不是别人，正是最早发现这个地洞，屠戮清兵、以魂魄入丹的茅山丹宗的中兴人物孙祖！
他学究天人，对符箓宗的镇魂锁魄术法和丹宗的丹炉冶炼之技融会贯通，但最后只练出可以养颜驻寿的魄丹，自是大有不甘，待到老年天寿将尽时心中更是不平。他本是茅山宗世家，临终之际如何保持肉体不灭，对他来说并非难事。地洞中的盐渍之尸是被锁魂而死的清兵，这些清兵的魂魄被困在死体内经久难出，为整个地洞提供了连绵不绝的玄阴能量，而卫道士绑索的流浪汉子，甚至还有那个陶姓祖师费劲气力寻来的那些青蚊，不过是为他人作嫁，到最后都尽皆化为暗红色的棺液，保护白棺中的尸体不朽而已。
谁会想到，当年开启一代丹宗理论的孙祖师为追逐一个长生不死的幻梦，竟会把自己制作成一个阴森恐怖的锁魂之尸？（！）
正文第八十六章山娆
那处地洞分魂裂魄。难怪卫道士当初逡巡着不敢进入，而天乙道人的修力不足，两个人在里面难免魂消魄散之厄，只是这一切祸端，应该都是因眼前这个陶诘道士所起，他妄修丹鼎，又强抢千年阴丹，最后落得形销骨化的凄惨下场，但自作孽不可活，虽死犹有余辜，怪不得别人。
我抱起昏睡中的地丙道人，后退了一步，警惕地看着眼前的陶诘道士。他虽然借得天乙道人的外形，又和借尸还魂的还魂尸有什么分别？传说还魂尸虽然还具有以前的意识，但性情喜怒无常，不可以常理揣度，与其相处实是非常危险。
耳边只听得一声叹息，叹息声来自陶诘道士，他的神情委顿，但眸子却变得精光四射，一如我当年在珠宝市场初遇他时的情景。
陶诘道士叹道。这道人已经魂飞魄散，老夫只是借得他的躯壳而已，却不是什么还魂尸，你又何必心怀疑虑？不过老夫枉修多年道行，却只为一己之私，反遭致形神分离，待得醒悟，悔之已晚，纵然除得三尸，也只能附体而生，和还魂尸原也没有什么区别。
“在我道家而言，疾病、衰老、死亡，称为外三患，彭踞、彭踬，彭跻三尸，称为内三患，内患不除，外患难消，所以欲做仙人，须要先除三尸，嘿嘿，老夫斩除三尸，却落得肉身寂灭的下场，纵然想有疾病、衰老、死亡的三患也不可得了，说起来老夫在地洞中附身于那些残尸中，荼毒之下早应打破这些贪嗔，不料直到最后才明白此中的道理。嘿嘿，想起来不由得好生惭愧。”
他的脸上露出一丝苦笑，“昔造诸恶业，皆由贪嗔痴，身语意所生，如今皆忏悔。痴迷于肉身成仙，不免为肉身所累，我们道家的长生不死之术，只怕并非如我辈所臆想的那样啊。”
这话说的倒是不错，我本来对成仙了道就不热衷，所谓仙人之说毕竟虚无飘渺，哪有世俗的生活来得实在？当下点头称是，说：“你这老道以前装神弄鬼，抢人财物，落得现在这般结局也算是因果报应，不过你现在浪子回头，说的话倒是大有道理。依小子想来，那些仙人传说，不过是骗取世人修道的鬼话，如何当得了真？你看小子并非道士，但一样也能修得元神离体。倒是那些好高骛远之徒，百尺竿头非要再进一步，结果弄巧成拙，修仙不成反堕了魔道鬼道。”
太常婆婆、道妖，眼前这陶诘道士，甚至还有张铁嘴，如果不是痴迷于修仙传说，又怎会落到如魔如鬼的境地？
陶诘道士黯然良久，摇头说道：“道家理论博大精深，其中岂有谬乎？后人不能领悟天机，却偏要妄加揣测；结果谬种流传；害人害己。越是聪慧之人；越是斟不破心中贪欲，修炼士修至一定境界，自认为已异于常人，此时眼见仙人路近，岂有不趋之若鹜的道理？不料贪嗔之下反沦为魔道，如此看来，道门修仙之说，倒不如佛家涅槃之理，不执著肉身，反倒更能断除生死，彼此相较，我茅山宗无论符箓还是丹术更是落了下乘。”
我以前听桀然禅师和无语禅师讲解佛门生死，心中一向不以为意，这时听自陶诘道士口中，心中却是一凛。当年修习天书的时候，张铁嘴对仙术最为热衷，只可惜天书中虽然极力宣讲“仙术可成”，却没有明确的术法记载，反而故弄玄虚。说：“欲求仙者，当以忠孝和仁信为本，若德行不够，而但务方术，皆不得长生也。”这就有些封建lun理的味道了，我看了心中生厌，从此只学习一些术法，却不再相信什么仙术。就卢生著作天书的本意来说，似乎也对成仙之说并不热衷。他虽然鄙弃茅山宗镇尸灭煞之术，但他毕竟师从过茅