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当年，大羿斩杀妖族六君，射落九日，万族震怖，帝俊有鉴于祖龙霸天地的旧事，便私自将皇子皇孙遣送海外仙山躲避。
帝俊娶羲和，生十日，娶常曦，生十二月，这是尽人皆知之事。然而要问羲和和常曦的来历，可就没几个人知道了。
这事还得从天地创生说起。
自来创生法则，老子的【道德经】，和伏羲【易经】说得明白。
便是：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦推衍六十四卦”，既是铨叙周天之事物，亦是化生之过程。
【道德经】则说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。可以和【易经】之说互补。这两种说法之所以有主次之分，乃是因为【道德经】出自老子之手，自然要推尊道祖。
先来说【易经】，所谓‘太极生两仪’。
太极便是【混沌之主】，万物皆由混沌而生，这点诸国神话皆同。
太极生两仪，便是阴阳两极。
一阴便是【道祖】，一阳便是【盘古大神】。
何以见得道祖为阴，盘古为阳呢？只要看【道德经】中，处处以水譬道，又说冲、虚，柔、弱，以婴儿作比，便可见一斑。
混沌之主化生道祖和盘古大神，气力已尽。
作为两仪的道祖和盘古还要继续化生四象，便是太阳，少阳，太阴，少阴。
而同时，作为一生二，二生三的‘一’，道祖和盘古还要各自化生两仪。
“一生二，二生三，三生万物。”一生二，好理解，便是太极生两仪，二生三，却并非二加三而得五，而是二生一，一合二以为三，俗话说，‘孤阴不生，孤阳不长’，必要阴阳相济才能化生万物。所以实在是一生二，二又生一，合二以为三，三三相配即得九，九九相配即是八十一，如此自然是化生万物了。
知道了创生之法，自然能推知创生之物。
道祖化生的两仪，即是阐道与截道。盘古化生的两仪，便是皇天与后土。
后世流传的盘古化生万物的传说，明显是不确的。因为化生是一个过程，一生二，二生三，三生万物，绝不可能是一步到位的。万物并生是在既生的许许多多的‘三’的基础之上，如果是一，便只能生二，不会一下生万物。譬如人族之制作，车马弓箭，诸般发明，必然是一件一件发明出来的，而且出自不同人之手。
又因盘古和道祖各得混沌之一极，所以化生方式自然有不同。
道祖代表的是‘阴极，道，虚无飘渺’，所以道祖化生出阐道和截道，依然是道祖。祖是后人的尊称，本称便是‘道’，道不论如何化生，他还是道，总不见得以道喻人，自己反而无道了。
盘古代表的是‘阳极，力，至阳至刚’，所谓力有时或穷，所以，盘古开天辟地，轻气上浮为皇天，浊气下凝为后土，又分出四象，太阳，少阳之后，便陨落了。
道祖之两仪，阐道与截道，即是后生开创阐截两教的元始天尊和通天教主。
盘古的两仪，皇天与后土，即是第一代神王。两人合力化生三位大神，便是太阳之母羲和，月亮之母常曦，以及九天玄女。
道祖和盘古合力化生的四象，也俱是了不得的存在。
太阳便是‘五行之火’，即三足金乌【帝俊】，后来成为第二代神王，即天皇。
少阳便是五行之木，即【木公】，又叫东王公。后世传为西王母之兄。
太阴便是五行之水，即【老子】，后称太上老君。
少阴便是五行之金，即【瑶池金母】，又叫西王母。
然后，四象合力化生八卦。
便是天、地、风、雷、水、火、山、泽八神。
第一代神王皇天的事迹已经不得而知，后世每言天道，因道虚无飘渺，难以确知，惟有观天与地而知。天又叫‘至高天’，统风雷水火诸神，自然是桀骜不驯。观希腊神话中神王的遭遇，皇天的下场也就可想而知了。想来不是被道祖所驯，便是被帝俊所篡。
然后才是，帝俊娶羲和，生十日，娶常曦生十二月。受道祖法旨，创立天庭。
帝尧征天之时，帝俊将皇子皇孙遣送到海外仙山避祸。日后羲和一系居于方壶，便是如今的【冷晴剑楼】。月后常曦一系居于蓬莱，便是如今的【云梦仙阁】。
第一代神王皇天，第二代神王帝俊可以说都是盘古大神的嫡系。帝俊退位之后，天庭至尊便落入道祖一系掌握，太上老君接替道祖成了大太师，西王母因为拿掉东君大羿，稳坐摄政之位，后来两次下界，和周穆王、汉武帝联盟打击妖族，事迹被记载在【穆天子传】和【汉武帝内传】。后来虽迎立玉帝，西王母的显赫地位也是不可动摇。武则天代唐自立，西王母能不颔首。
汉代以后，三界格局渐趋稳定，太上老君授意张天师创立道教，极力推尊道祖的地位，才有‘先有鸿钧后有天’之说，鸿钧到底是不是道祖之名还很难说，因为有说‘鸿钧即是天’，或者道祖也和宙斯之父二代神王克洛诺斯吃掉阿波罗，哈迪斯一样，把皇天给吃了，所以天道合为一体？不过后来宙斯干掉克洛诺斯，救了阿波罗几个兄弟出来，太古神的化生与死亡不能以人族的认知来测度，也许皇天还在紫霄宫思过也说不定。
太上老君在【道德经】中极力尊‘道’，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”若似万物皆由道衍化。虽然大体不错，却是昧了盘古一系的功绩。‘一’即是太极，又是混沌之主，按【道德经】的说法，道祖出生还在混沌之前，这就难怪盘古被后世说成道祖的座下小童了，开天辟地也是受了道祖的旨意。想来这种说法也只能出现在道祖一系大盛之后。上有道祖、三清超然物外，天庭有西王母坐镇，自然无人敢有异议。
汉时的‘盘古开天辟地，化身万物’之说，大概是矫枉过正，又把功劳都归了盘古。
近世梁任公、钱宾四均认为【道德经】是战国时候的书，这固然是道祖一系稳住局势之后，宣扬其万世一系的思想打造出来的。若是天皇、地皇或是帝尧极盛之时，万族深知创生法则，四灵皆是神王之后，太上老君即便要这么鼓吹师尊，也得好意思。
第207章 阐与截
更新时间2012225 23：47：33 字数：2727
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”也是只言其一，未言其二。其才其志固然重要，还须有时势机遇。
大羿的才志可谓不世出，可若没有帝尧来任用，又岂能杀六君，射九日。大舜的仁德可谓绝少有，若没有帝尧来拔擢，也不免于老死荒村，埋没无闻。
自夏禹家天下以来，天子以下大都向天庭拱手听命。只有一个后羿，一个武乙，想要踵继尧舜之事业。可惜这两人在历史上的风评并不好，大约都是恃武逞威之流，所以敢于向天庭叫阵吧。
可是千年以后，连这样的人都不再有了。
尧舜称神之事埋没无闻，孔子虽删订诗书，【尚书】断自唐虞，也只称道尧舜的贤明仁德，征天霸地之事，不提只字。
大约浑沌之主化生两仪，一传道统，一传神力。盘古开天辟地，化生四象之后，便神力耗尽。一传至皇天神王，二传至天皇帝俊，都是神力霸世。自从帝俊退位，西王母掌摄天庭，太上老君为大太师，道祖一系水涨船高，元始天尊传阐教，通天教主传截教，修道一脉的势力猛涨，直至封神之战，三教合一，天皇一脉的势力退缩到海外。修行神力的法门便渐渐湮没不闻了。
几千年来，九夏虽然仍有游侠一脉存在。和修道一比，便觉有天渊之别。一听修道，就是腾空御剑，白日飞升，无所不能。一说武学，大概就是碎碑裂石之流吧，谁又能跟盘古大神，天皇帝俊以及二郎神，哪吒这等肉身成圣的天庭名将联系起来。
修道者超然物外，阐截两派教主自封神战后，都紧闭山门，不预闻天庭之事。太上老君也僻居三十三【兜率宫】，专心炼丹。他们在下界的那些徒子徒孙虽然招摇撞骗的不少，但谁也没有起心怪罪到三清头上。
武学就不一样了，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，强身健体可以，卖艺杂耍可以，当然，写成小说看个热闹也可以。虽然中夏武功如雷贯耳，妇孺皆知，名扬海外，究竟能到什么境界，却是谁也说不出来。
浑沌之初，天地未分，是为太极。
太极生两仪，一阴与一阳。阴阳共济，化生万物。
自皇天，至帝俊，至泰皇，可谓阳气之盛。
尧老舜死，阳气由盛转衰。
道祖化生两仪，即一阐一截。
阐，便是开的意思，指生。
截，便是断的意思，指死。
生死便是道。
截教覆灭，道祖一脉有生无死，成了一家独大。天道失了制衡之力，所以愈来愈病。
几千年来，道教兴盛，群口言超脱世俗、逍遥物外。不知‘道’即是一阐一截，一生一死，生死之外，哪来的超脱。只因中道失衡，予之生不能夺之死，所以诸神皆如泥塑木雕，妄自尊大。诸神治下之官吏，又岂能不因循苟且，肆意享乐。
所以，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也没有什么不对。这虽然不是太古创生的真相，却实在是三界当下的写照。放眼三界，又有何物能凌驾于道祖之上？
三界格局大定，并非一朝一夕之事，病则病矣，人人知病，也能推求病因，可要说对症下药，使其痊愈，可就难上加难了。因为万物皆有其法则，相生相长，相依相存，便是道祖也不能置身物外。
傅尘霄虽和这桃花源主，从未谋面一语，但那五柳先生是屈灵均之后第一个人文大圣，不但人世传诵不绝，仙道之中也自有一段贤名。他散下豪士笺，遍招天下英杰入谷参详【九歌真解】，不但九夏豪贤望风而兴，仙道之中，也对此一举措大为震动。
其实，万物生长衰谢，皆入轮回，虽难长生，轮回亦即是长生。凡人之认知，只能识一世之生息，不知前生，不知来世，仙道又不同。所以玉妃死后，玄宗请临邛道人代传云外之信，也并非神化其事。
诸豪一进这桃花水泽，有那胆大的便四处察探起来，心眼多的便紧盯着傅尘霄及仙阁、剑楼两位仙