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环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所
敢望也。元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
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武昌九曲亭记
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂阤蔓延，
涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪，依山临壑，隐蔽松枥，萧
然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱
流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。
穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息。倚怪
石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效
于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百
围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去
其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶？”
遂相与营之。亭成而西山之胜始具，子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有
不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，
酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，
万物无以易之；及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要
之一饱，而同委于臭腐，未孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而
姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
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吴氏浩然堂记
新喻吴君，志学而工诗。家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰：浩然。
曰：“孟子吾师也，其称曰：吾善养吾浩然之气。吾窃喜焉，而不知其说，
请为我言其故。”余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍
盈满，众水既发，合而为一，汪淫溢，充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚，
乘丘陵，肆行而言。遇木而木折，触石而石陨，浩然而物莫能支。子尝试考
之，彼何以若此？浩然也哉。”
“今夫，水无求于深，无意于行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，
不为易勇，不为崄怯，故其发也，浩然放乎四海。古之君子，平居以养其心，
足乎内无待乎外，其中满漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。
富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎夷狄、患难而不屈；临乎死生、得失而不惧，
盖亦未有不浩然者也。故曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎
天地。今余将登子之堂，举酒相瞩，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以
为能浩然矣乎！”
元丰四年七月九日，眉山苏辙记。
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洛阳李氏园池诗记
洛阳古帝都，其人习于汉唐衣冠之遗俗。居家治园池，筑台榭，植草木，
以为岁时游观之好。其山川风气，清明盛丽，居之可乐。平川广衍，东西数
百里。嵩高少室，天坛王屋，冈峦靡迤，四顾可挹。伊洛濿涧，流出平地。
故其山林之胜，泉流之洁，虽其闾阎之人，与其公侯共之。一亩之宫，上瞩
青山，下听流水，奇花修竹，布列左右。而其贵家巨室，园囿亭观之盛，实
甲天下。
若夫李侯之园，洛阳之所，以一二数者也。李氏家世名将，大父济州于
太祖皇帝为布衣之旧。方用兵河东，百战百胜。烈考宁州事章圣皇帝，守雄
州十有四年，缮守备、抚士卒、精于用间，其功烈尤奇。李侯以将家子结发
从仕，历践祖父旧职，勤劳慎密，老而不懈，实能世其家。既得谢居洛阳，
引水植竹，求山谷之乐，士大夫之在洛阳者，皆喜从之游，盖非独为其园也。
凡将以讲闻济宁之余烈，而究观祖宗用兵任将之遗意，其方略远矣。故自朝
之公卿，皆因其园而赠之以诗，凡若千篇。仰以嘉其先人，而俯以善其子孙，
则虽洛阳之多大家世族，盖未易以园囿相高也。
熙宁甲寅，李侯之年八十有三矣，而视听不衰，筋力益强，日增治其园
而往游焉。将刻诗于石，其子遵度官于济南，实从予游以侯命，求文以记。
予不得辞，遂为之书。
熙宁七年十一月十七日记。
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待目轩记
昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”
予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之
所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，
有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其人也，天下黯然，无物不废。
然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出
生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则
有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆
然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽
未尝变，而不为世用；复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由
日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治
术者知其说，不知其所以说也。”
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，
几与天际。每月之望，开户以待月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘
徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰：“吾尝治术矣，
初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
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孟德传
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍
秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃之华山下，以其衣易一刀
十饼，携以入山；自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼
毒蛇亦死，此三死者，吾不复恤矣；惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草
根木实食之，一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至，既数月安之，如
食五谷。以此入山，二年而不饥，然遇猛兽者数矣，亦辄不死，德之言曰：
“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾死，未
尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去；诚之
前后如一”。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自兮死矣，知商州
宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告
者，置之秦州，张公安道，适知秦州，德称病得除兵籍为民。至今往来诸山
中，亦无他异。
能夫孟德，可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕、有所畏，
慕与畏交于胸中，未必用也；而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，
强者见笑。未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外；
不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也。曾何猛兽之足道哉？
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丐者赵生传
高安丐者赵生，弊衣蓬发，未尝沐洗。好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有
好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。
然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此或曰：“此非有
道者耶？”
元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁暮，
生来见予，予诘之曰：“生未尝求人，今谒我何也？”生日：“吾意欲见君
耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要。阳不降，阴不升，故肉多而浮，面
赤而疮，吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去。经岁不怠，虽度世可也。”
予用其说，信然，惟怠不能久，故不能究其妙。
生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：
“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游
何至？” 曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不愿
仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏，僧逾分，吏暴物，故耳。”
予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾
见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养，使气与性俱全，则出
入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养
性，奈何？”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦
尝梦先公乎？”予曰：“然”。“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：
“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣！”
予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。”
生两目皆翳，视物不明，然时能脱翳，见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟
壳；自心以下，骨如锋刃，两骨相值，其间不合如指。尝自言生于甲寅，今
一百二十七年矣。家本代州，名吉，事五台僧，不能终，弃之游四方。少年
无行，所为多不法。与扬州蒋君俱学，蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦
非蒋不循理，槁死于能为也。
是时�