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孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻
公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰：“六
一泉”。且铭之曰：
泉之出也，去公数千里，后公之没十有八年。而名之曰：“六一”，不
几于诞乎？曰君子之泽，岂独五世而已。盖得其人，则可至于百传。尝试与
子登孤山而望吴越，歌《山中之乐》而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于
斯泉也。
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三槐堂铭
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者
将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天
者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗跖之寿，
孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，
而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其
定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太乎
之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，历事太祖、太宗，
文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：
“吾子孙必有三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间。
朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，
取必于十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见
魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不
满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。
世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫，
其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之，
王氏之福盖未艾也。懿敏公子之巩与吾游好德而文，以世其家。吾是以录之。
铭曰：
呜呼休哉。魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四
方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，遑恤厥德。
庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三
槐，惟德之符。呜呼休哉！
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乞常州居住表
臣轼言。臣闻圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒虽甚，而归于欲其
生；人主之罪人也，如父母之谴子孙，鞭挞虽严，而不忍致之死。臣漂流弃
物，枯槁余生。泣血书词，呼天请命。愿回日月之照，一明葵藿之心。此言
朝闻，父死无憾。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。臣昔者尝对便殿，亲闻德音。
似蒙圣知，不在人后。而狂狷妄发，上负恩私。既有司皆以为可诛，虽明主
不得而独赦。一从吏议，坐废五年。积忧薰心，惊齿发之先变；抱恨刻骨，
伤皮肉之仅存。近者蒙恩量移汝州，伏读训词，有“人材实难，弗忍终弃”
之语。岂独知免于缧绁，亦将有望于桑榆。但未死亡，终见天日。岂敢复以
迟暮为叹，更生侥觊之心。但以禄廪久空，衣食不继。累重道远，不免舟行。
自离黄州，风涛惊恐，举家重病，一子丧亡。今虽已至泗州，而资用罄竭，
去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。饥寒之
忧，近在朝夕。与其强颜忍耻，干求于众人；不若归命投诚，控告于君父。
臣有薄田在常州宜兴县，粗给驆粥，欲望圣慈，许于常州居住。又恐罪戾至
重，未可听从便安，辄叙微劳，庶蒙恩贷。臣先任徐州日，以河水侵城，几
至沦陷。臣日夜守捍，偶获安全，曾蒙朝廷降敕奖谕。又尝选用沂州百姓程
棐，令购捕凶党，致获谋反妖贼李铎、郭进等一十七人，亦蒙圣恩保明放罪。
皆臣子之常分，无涓埃之可言。冒昧自陈，出于穷迫。庶几因缘侥幸，功过
相除。稍出羁囚，得从所便。重念臣受性刚褊，赋命奇穷。既获罪于天，又
无助于下。怨仇交积，罪恶横生。群言或起于爱憎，孤忠遂陷于疑似。中虽
无愧，不敢自明。向非人主独赐保全，则臣之微生岂有今日。伏惟皇帝陛下，
圣神天纵，文武生知。得天下之英才，已全三乐；跻斯民于仁寿，不弃一夫。
勃然中兴，可谓尽善。而臣抱百年之永叹，悼一饱之无时。贫病交攻，死生
莫保。虽凫雁飞集，何足计于江湖；而犬马盖帷，犹有求于君父。敢祈仁圣，
少赐矜怜。臣见一面前去，至南京以来，听候朝旨。干冒天威，臣无任。
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上神宗皇帝书 （节选）
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜
伏强暴。至于人主所恃者谁欤？ 《书》曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六
马。”言天下莫危于人主也。聚则为君臣，散则为仇雠；聚散之间，不容毫
厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人
心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫
之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田
则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为
可畏，从古以然。苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心？
昔子产焚《载书》以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。
而孔子亦曰：“信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。”唯商鞅变法，不
顾人言，虽能骤至富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见
德。虽得天下，旋踵而亡。至于其身，亦卒不免：负罪出走，而诸侯不纳；
车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡；
田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安
之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安；庚亮之召苏峻未必非，而势有
不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
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上富丞相书
轼闻之。进说于人者，必其人之有间而可人，则其说易行。战国之人贪，
天下之士，因其贪而说之。危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其
说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危
国。何则？有间而可入也。
居今之世，而欲进说于明分之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之
至愚无知者矣。地方万里，而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可
以有加矣。而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧
于失也。方西戎之炽也，狄人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一
词。是明公之勇，冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父挈其子、
夫挈其妻而自归于明公者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人
者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考，
死得以使其子孙葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于
天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。今也处于至足之势，则是
明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。
礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛哀，四海之内，地里之远近，山川之险易，
物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪险诈之徒，莫不尽究。
至于曲学小数，茫昧 恍而不可知者，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源。
虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏惮于天下之博
学也。
名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功
名，而无畏于博学，是其果无间而可入也？天下之士，果不可以进说也？轼
也闻之楚左史倚相曰：“昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：‘自卿以
下，至于官师，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，朝夕以交戒我。’犹以为未
也，而作诗以自戒。其诗曰： ‘抑抑威仪，惟德之隅。’”夫卫武公惟居于
至足，而日以为不足，故其设也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足
而无间以拒天下之士，则士之进说者亦何必其间之人哉？不然，轼将诵其所
闻，而明公试观之。
夫天下之小人，所为奔走辐凑于大人之门而为之用者，何 也？大人得其
全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制。小人得其偏，是以聚而求
合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚
也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟
全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔
者夫子廉洁而不为异众之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不
犯其君。凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾
子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而
收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下
不以为介，直而天下不以为汗，刚健而不为强，敦厚而不为弱。此明