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后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣，
而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？
而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也！既
已言于公，退而为之记。
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超然台记
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨，
皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可
以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而
可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之
矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有
不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌
知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采
椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱
讼充斥，而斋厨索然，月食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，
发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治
其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之
北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、
常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之
所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北
俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而
冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，
酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予
之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
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眉州远景楼记
吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，
其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷
以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以
西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，
应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓
之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既
去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商
贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为
非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚而
草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏
信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至
而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七
月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀
田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。
故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动
作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈
义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众
以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民
益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其
上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。
然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗
也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二
者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖
耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览
观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣
乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。
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墨妙亭记
熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭
于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不
争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏、投壶饮酒
为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘
老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所
活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文
书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又
以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存
而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，
周览叹息，而莘老求文为记。
或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，
俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久，今乃于此托于彼，是久
存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意
也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。
物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，
而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救
亡者无不为，至于无可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无足争者，
而其理则不可以不辨。故具载其说，而列其名物于左云。
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众妙堂记
眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予
盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有
所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙
之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之
有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水剃草者曰：“是各一妙也。”予复视
之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖涣然雾除，霍然云散。予惊叹曰：
“妙盖至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者释技而上曰：“子
未睹真妙，庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者
也。予亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰
也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，
候伺于毫发之间，虽圣智不及也。是岂技与习之助乎？”二人者出。道士曰：
“子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见
蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”广州道士崇道大师何德顺，学道而
至于妙者也。作堂榜曰众妙。以书来海南，求文以记之。予不暇作也，独书
梦中语以示之。戊寅三月十五日，蜀人苏轼书。
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石钟山记
《水经》云：“鼓蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓
浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，
不能鸣也，而况石乎？至唐李勃始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南
声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤
疑之：石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，
送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，
硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立
千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声，亦惊起，磔磔云霄
间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，
而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，
不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有
大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寲坎、镗鞳之声，
与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王
之无射也，寲坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之
不详；士大夫不肯以小舟夜泊绝壁之上，故莫能知；而渔工、水师，虽知而
不能言：此世所以不传也。而陋�