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有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通
经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号
称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？
欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧
之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一
变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇
于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈；论事似陆贽；记事似司
马迁；诗赋似李白。”此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既
老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。
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《南行前集》叙
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，
草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君
之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝
敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门
之欢，而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，
杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之
《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绛，且以为得于谈笑之间，而
非勉强所为之文也。时十二月八日，江陵驿书。
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刚 说
孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫
刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾
平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆
异时可喜之人也，吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或
不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，
以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公
过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，
君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口，方
新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇十大夫，而独敬惮君，
曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”
谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏
士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语
侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣，
余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗
拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益
知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃
曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以
折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者
甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。
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稼 说
盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可
以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟，
故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，
寸寸而取之，日夜以望之，锄、蘦、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力
竭矣，种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉！
古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养，而不敢轻用，以待
其成者。闵闵焉，如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。
三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，
而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及也。
吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉，博
观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。于归过京师，而问焉，有曰辙、
子由者，吾弟也，其亦是语之。
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醉白堂记
故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》
之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，
以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？
轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可
得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者
求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途，
岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽
而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求
之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文
致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知
其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友
赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐
天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷
达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自
多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，
忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以
孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则
不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相
如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献
公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
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喜雨亭记
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名称，示不忘也。周公得禾，以名
其书；汉武得鼎，以名其年，叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不齐，其示不
忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，
以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳， 其占为有年。既而弥月不雨，
民方以为忧。越三月乙卯，乃雨；甲子，又雨，民以为未足；丁卯，大雨，
三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以喜，
病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日
不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”“无
麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐
于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相
与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也！其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而
雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之
天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不
可得而名。吾以名吾亭。”
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凌虚台记
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南。而都
邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知
有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累
如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”，使工凿其前为方池，以
其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而
以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之
所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷；
则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、
橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其
一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之
后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣，
而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况