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阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之。子以为
何如？”
居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上，
出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。何自知秋阳哉？若予者，
乃真知之。方夏潦之淫也，云烝雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟
行城郭，鱼龙入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于几席，夜违湿而五迁，昼燎衣
而三易，是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛。禾已实而生耳，稻方秀而泥
蟠。沟塍交通，墙壁颓穿。面垢落塈之涂，目泣湿薪之烟。釜甑其空，四邻
悄然。鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计有食其几何，矧无衣于穷年。忽釜
星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告余。“此雨止
之祥也”蚤作而占之，则长庚澹澹其不芒矣。浴于旸谷，升于扶桑。曾未转
盼而倒景飞于屋梁矣。方是时也，如醉而醒，如暗而鸣。如痿而起行，如还
故乡初见父兄。公子亦有此乐乎？”
公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，
南北异宜。赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。且今之温者，昔之炎者也。
云何以夏为盾而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃君狙
之三四。自今知之，可以无惑。居不瑾户，出不仰笠，暑不信病，以无忘秋
阳之德。”公子拊掌，一笑而作。
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刑赏忠厚之至论
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而
待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐
其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开
其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其
言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取
焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”
当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”，
三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用”，尧曰：
“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从
四岳之用鲧也？然而圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑
惟重，与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过
乎仁，不失为君子，过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，
而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施
于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之
恶不胜刑；而刀锯不足以栽也，是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待
天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：“忠厚之至也。”
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之
己乱，岂有异术哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣！《春秋》之义，立法贵严，
而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
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留侯论
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，
拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无
故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子
者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世人不察，以
为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待
天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所获施。夫持法
太急者，其锋不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞
于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金
之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世
之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此
圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后
可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎，庄王曰：“其君能下人，必能信用其
民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有
报人之志而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧
其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋，何则？非有
平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦
皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其
毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，
犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜
呼！此其所以为子房欤！
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贾谊论
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，
皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用
死。然而是天下无尧舜，终不可以有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非
大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以子夏，申
之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：
“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子
何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之
爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无
憾矣。若贾生才，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄。又
皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少
年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，
下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然
后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人
痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，轛然有远举立志。其后卒以自
伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也。
不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足
也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿哲不惑之主，则不
能全其用。古今称符坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣。而与之谋，
彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲贾生之志。故备论之。亦使人君
得如贾谊之臣。则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振而为
贾生者，亦慎其所发哉！
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晁错论
天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，
而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾
信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉
强期月之间，而苟以求名者之所能也。天下治平，无故而发大难之端，吾发
之，吾能收之，然后有以辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，
则天下之祸，必集于我。
昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而
天子不察，以错为说。天下悲错之以忠而受祸，而不知错之有以取之也。
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，
凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，唯
能前知其当然，事至不惧，而徐为之所，是以得至于成功。
夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！错不于此时捐其身，为天下
当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将，而己居守。且
夫发七国之乱者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守
之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，引忠臣义士所以愤惋而
不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦不免于祸。何者？己欲居守，而使人
主自将，以情而言，天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，而使人
主自将，以情而言，天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于
其间。使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使