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宋文精选-第43章

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尽力乎利,以充羞恶之性,则其为不肖也孰御哉?此得乎性之不正,而杨子 
之兼所谓性者也。有人于此,才可以贱而贱,罪可以死而死,是人之所自为 
也。此得乎命之不正者,而孟子之兼所谓命者也。有人于此,才可以贵而贱, 
德可以生而死,是非人之所为也。此得乎命之正者,而杨子之所谓命也。今 
夫羞利之不厚,恶利之不多,尽力乎利而至乎不肖,则杨子岂以为其人哉, 
亦必恶其失性之正也。才可以贱而贱,罪可以死 
     而死,则孟子岂以为其人之命,而不以其人之罪哉,亦必恶其失命之正 
也。孟子曰:“口之于味也、目之于色也、耳之于声也、四支之于安逸也, 
性也,有命焉,君子不谓之性也。仁之于父子也、义之于君臣也、礼之于宾 
主也、知之于贤者也、圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓之命也。” 
然则孟、杨之说果何异乎? 
     今学者是孟子则非杨子;是杨子则非孟子,盖知读其文而不知求其指耳, 
而曰我知性命之理,诬哉! 

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                                  性 情 

     性情一也。世有论者曰“性善情恶”,是徒识性情之名而不知性情之实 
也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心,性也;喜、怒、哀、 
乐、好、恶、欲发于外而见于行,情也。性者情之本,情者性之用,故吾曰 
性情一也。 
     彼曰性善无它,是尝读孟子之书,而未尝求孟子之意耳。彼日情恶无它, 
是有见于天下之以此七者而入于恶,而不知七者之出于性耳。故此七者,人 
生而有之,接于物而后动焉。动而当于理,则圣也、贤也;不当于理,则小 
人也。彼徒有见于情之发于外者为外物之所累,而遂入于恶也,因曰情恶也, 
害性者情也。是曾不察于情之发于外而为外物之所感,而遂入于善者乎?盖 
君子养性之善,故情亦善;小人养性之恶,故情亦恶。故君子之所以为君子, 
莫非情也;小人之所以为小人,莫非情也。彼论之失者,以其求性于君子, 
求情于小人耳。 
     自其所谓情者,莫非喜、怒、哀、乐、好、恶、欲也。舜之圣也,彖喜 
亦喜,使舜当喜而不喜,则岂足以为舜乎?文王之圣也,王赫斯怒,使文王 
当怒而不怒,则岂足以为文王乎?举此二者而明之,则其余可知矣。如其废 
情,则性虽善,何以自明哉?诚如今论者之说,无情者善,则是若木石者尚 
矣。是以知性情之相须,犹弓矢之相待而用,若夫善恶,则犹中与不中也。 
曰:“然则性有恶乎?”曰:“孟子曰‘养其大体为大人,养其小体为小人’ 
杨子曰 ‘人之性善恶混’是知性可以恶也。” 

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                                推 命 对 

     吴里处士有善推命知贵贱祸福者,或俾予问之,予辞焉。他日复以请, 
予对曰:“夫贵若贱,天所为也。贤不肖,吾所为也。吾所为者,吾能知之; 
天所为者,吾独懵乎哉?吾贤欤?可以位公卿欤?则万钟之禄固有焉。不幸 
而贫且贱,则时也。吾不贤欤?不可以位公卿欤?则箪食豆羹无歉焉。若幸 
而富且贵,则咎也。此吾知之无疑,奚率于彼者哉?且祸与福,君子置诸外 
焉。君子居必仁,行必义,反仁义而福,君子不有也。由仁义而祸,君子不 
屑也。是故文王拘羑里,孔子畏于匡,彼圣人之智,岂不能脱祸患哉?盖道 
之存焉耳。” 
     曰:“子以为贵若贱,天所为也,然世贤而贱,不肖而贵者,亦天所为 
欤?”曰:“非也,人不能合于天耳。夫天之生斯人也,使贤者治不贤,故 
贤者宜贵,不贤者宜贱,天之道也。择而行之者,人之谓也。天人之道合, 
则贤者贵,不肖 
     者贱。天人之道悖,则贤者贱,而不肖者贵也。天人之道悖合相半,则 
贤不肖或贵或贱。尧舜之世,元凯用而四凶殛,是天人之道合也。桀纣之世, 
飞廉进而三仁退,是天人之道悖也。汉魏而下,贤不肖或贵或贱,是天人之 
道悖合相半也。盖天之命一,而人之时不能率合焉。故君子修身以俟命,守 
道以任时,贵贱祸福之来,不能沮也。子不力于仁义以信其中,而屑屑焉甘 
意于诞谩虚怪之说,不以溺哉!” 

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                                  仁 智 

     仁者,圣之次也;智者,仁之次也。未有仁而不智者也,未有智而不仁 
者也。然则何智仁之别哉?以其所以得仁者异也。 
     仁,吾所有也,临行而不思,临言而不择,发之于事而无不当于仁也, 
此仁者之事也。仁,吾所未有也,吾能知其为仁也,临行而思,临言而择, 
发之于事而无不当于仁也,此智者之事也。其所以得仁则异矣,及其为仁则 
一也。 
     孔子曰:“仁者静,智者动。”何也?曰:譬今有二贾也,一则既富矣, 
一则知富之术而未富也。既富者,焚舟折车,无事于贾可也。知富之术而未 
富者,则不得无事也。此仁智之所以异其动静也。 
     吾之仁,足以上格乎天,下浃乎草木,旁溢乎四夷,而吾之用不匮也, 
然则吾何求哉!此仁者之所以能静也。吾之知,欲以上格乎天,下浃乎草木, 
旁溢乎四夷,而吾之用有时而匮也,然则吾可以无求乎?此智者之所以必动 
也。故曰: 
      “仁者乐山,智者乐水。”山者,静而利物者也;水者动而利物者也。 
其动静则异,其利物则同矣。 
     曰:“仁者寿,智者乐。”然则仁者不乐,智者不寿乎?曰:智者非不 
寿,不若仁者之寿也;仁者非不乐,乐不足以尽仁者之盛也。能尽仁之道, 
则圣人矣。然不曰仁而目之以圣者,言其化也。盖能尽仁道则能化矣。如不 
能化,吾未见其能尽仁道也。颜回,次孔子者也,而孔子称之曰“三月不违 
仁”而已。然则能尽仁道者,非若孔子者谁乎? 

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                                  勇 惠 

     世之论者曰:“惠者轻与,勇者轻死。临财而不訾,临难而不避者,圣 
人之所取,而君子之行也。” 
     吾曰:不然!惠者重与,勇者重死。临财而不訾,临难而不避者,圣人 
之所疾,而小人之行也。 
     故所谓君子之行者有二焉:其未发也,慎而已矣;其既发也,义而已矣。 
镇则待义而后决,义则待宜而后动,盖不苟而已矣。 《易》曰:“吉凶悔吝 
生乎动。”言动者贤,不肖之所以分,不可以苟尔。是以君子之动,苟得已 
则斯静矣。故于义有可以不与不死之道,而必与必死者,虽众人之所谓难能, 
而君子未必善也;于又有可与可死之道,而不与不死者,虽众人之所谓易出, 
而君子未必非也。是故尚难而贱易者,小人之行也;无难无易而惟义之是者, 
君子之行也。 
      《传》曰:“义者,天下之制也。”制行而不以义,虽出乎圣人所不能, 
亦归于小人而已矣。季路之为人,可谓贤也。而 
     孔子曰:“由也好勇过我,无所取材。”夫孔子之行,惟义之是。而子 
路过之,是过于义也。为行而过于义,宜乎孔子之无取于其财也。勇过于义, 
孔子不取,则惠之过于义,亦可知矣。 
     孟子曰:“可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。” 
盖君子之动,必于义无所疑而后发。苟有疑焉,斯无动也。《语》曰:多见 
阙殆,慎行其余,则寡悔。言君子之行当慎处于义尔!而世有言孟子者曰: 
 “孟子之文,传之者有所误也。孟子之意当曰:‘无与伤惠,无死伤勇’。” 
呜乎,盖亦弗思而已矣! 

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                                   太 古 

     太古之人不与禽兽朋也几何,圣人恶之也,制作焉以别之。下而戾于后 
世,侈衣裳,壮宫室,隆耳目之观,以嚣天下。君臣、父子、兄弟、夫妇皆 
不得其所当然。仁义不足泽其性,礼乐不足锢其情,刑政不足网其恶,荡然 
复与禽兽朋矣。 
     圣人不作,昧者不识所以化之之术,顾引而归之太古。太古之道果可行 
之万世,圣人恶用制作于其间?必制作于其间,为太古之不可行也。顾欲引 
而归之,是去禽兽面之禽兽也,奚补于化哉。 
     吾以为识治乱者当言所以化之之术,曰归之太古,非愚则诬。 

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                                周秦本末论 

     周强末弱本以亡,秦强本弱末以亡,本末惟其称也。 
     周有天下,疆其地为千八百国,制方伯、连率之职,诸侯有不享者,举 
天下之众以临之,有不道者,合天下之兵以诛之,自以为善计也。及其敝, 

     秦戒周之亡,郡而不国,削诸侯之城,销天下之兵聚咸阳,使奸人虽有 
觎心,无所乘而起,自以为善计也。及其敝,役夫穷匠操鉏蘦棘矜以鞭笞天 
下,虽欲全节本朝,无坚城以自婴也,无利兵以自卫也,卒顿颡而臣之。彼 
驱天下之众以取区区孤立之咸阳,不反掌而亡,无异焉,强本弱末之势然也。 
     后之世变秦之制,郡天下而不国,得之矣,圣人复起不能易也。销其兵, 
削其城,若犹一也。万一逢秦之变,可胜讳哉? 

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                                   议茶法 

     国家罢榷茶之法而使民得自贩,于方今实为便,于古义实为宜。而有非 
之者,盖聚敛之臣,将尽财利于毫末之间而不知与之为取之过也。 
     夫茶之为民用,等于米盐,不可一日以无。而今官场所出,皆粗恶不可 
食。故民之所食,大率皆私贩者。夫夺民之 
     所甘而使不得食,则严刑峻法有不能止者,
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