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贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足、屏息之民，而以鍖斧令，于是民始忍
以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱
之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，
而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不
忍为也’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再
拜稽首，曰：“然。”苏洵又曰；“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功
业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰；“公则何事于斯，虽
然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，
以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而
史官亦书之于其传。意使天下之人，思之于心，则存之以目。存之于目，故
其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记：
公，南京人，慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之
以诗曰：
天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫
如云。天子曰嘻，命我张公。公来自京，旗纛舒舒。西人聚观，于
巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人，安尔室家，无敢或讹，
讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期如弃娟，
禾麻芃芃，仓庚崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢不承。作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服寇缨、
西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
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彭州圆觉禅院记
人之居乎此也，必有乐乎此也。居斯乐，不乐不居也。居而不乐，不乐
而不去，为自欺，且为欺天。盖君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其
事。故居而不乐，吾有吐食脱服以逃天下之讥而已耳！天之畀我以形，而使
我以心驭也。今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御？故居而不乐，不乐而
不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉！
自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之
间者，往往自叛其师，以求容于吾。而吾士大夫亦喜其来，而接之以礼。灵
师文畅之徒，饮酒食肉以自绝于其教。呜呼！归尔父子，复尔室家，而后吾
许尔以叛尔师，父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天
下。《传》曰：“人臣无外交”。故季布之忠于楚也，虽不知萧韩之先觉，
而比丁公之二则为愈。
予在京师，彭州僧保聪来求识予，甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣
蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师平
润事与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之
记。曰：
彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经有奇，因以名院。院始蔽不葺，润之来，始
得隙地以作堂宇，凡更二僧而至于保聪，聪又合邻之僧屋若干于其院以成。
是为记。
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木假山记
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之
所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而
有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而激射啮食
之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远
斧斤，而荒江之滨，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，
何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
余家有三峰，余必思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不
夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不为人
所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，
则其理似不偶然也。
然余之爱之，非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。
余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，
凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可
以有所感也夫！
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老翁井铭
丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末
分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大
井，可以日饮百余家。卜者曰：吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，
山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬，无
害。
他日，乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往
数十年，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上；就之，
则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。
因作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌泉而饮之，
以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又悯其老于荒榛岩石之间，千岁
而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：
山起东北，翼为西南。涓涓斯泉，坌溢以。敛以为井，是饮
万夫。汲者告我，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂廖，或
啸而嬉。或千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，
将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。
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仲兄字文甫说
洵读《易》至《涣》之六四，曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫！群
者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而宇公群，则是以圣人之
所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可为我易之？”
洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”
且兄尝见夫水与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，
是水也。而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，
飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之。今夫风水之
相遭乎大泽之陂也，纤余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，
蹙而知鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如■，其乱
如雾，纷纭郁扰，百里若一。汨乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相
轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回
者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，
而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣。”此亦天下之至文也。
然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。
是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文
也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，
而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营
而文生之者，唯水与风而已。
昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求
有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，唯吾兄
可也。
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送石昌言使北引
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取
枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，
亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成百废。昌言闻吾废学，虽不言，察
其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日益壮大，
乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢。
出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日当文，中甚自惭；及闻昌言
说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌吉官两制，乃为天子出使万里外
强悍不屈之虏庭，建大筛，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思
为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！
大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。
往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰
过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自
禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至于震惧而失
辞。以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士建马皆
匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人
则藐之”，况与夷狄！请以为赠。
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祭亡妻文
呜呼！与子相好，相期首年。不知中道，弃我而先。我徂京师，不远当
还。嗟子之去，曾不须臾。子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人
亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当？我独悲□，□□□ （原缺四字）
殃。
有子六人，今谁在堂？唯轼与辙，仅存不亡。咻呴