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没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，
不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。
予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势
利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎
久而已矣。故予之仕，于进不为喜、退不为惧者，盖其志先定而所学者宜然
也。
集本出于蜀，文字刻画颇精于今世俗本，而脱谬尤多。凡三十年间，闻
人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。
予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。呜呼！韩氏之文之道，万世所
共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。
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祭尹师鲁文
维年月日，具官欧阳修谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友师鲁十二兄之灵
曰：
嗟呼师鲁！辩足以穷万物，而不能当一狱吏；志可以挟四海，而无所措
其一身。穷山之崖，野水之滨，猿猱之窟，麋鹿之群，犹不容于其间兮，遂
即万鬼而为邻。嗟呼师鲁！世之恶子之多，未必若爱子者之众，何其穷而至
此兮，得非命在乎天，而不在乎人？方其奔颠斥逐，困厄艰屯，举世皆冤，
而语言未尝以自及，以穷至死，而妻子不见其悲欣。用舍进退，屈伸语默，
夫何能然，乃学之力。至其握手为诀，隐几待终，颜色不变，笑言从容；死
生之间，既已能通于性命，忧患之至，宜其不累于心胸。自子云逝，善人宜
哀；子能自达，予又何悲！惟其师友之益，平生之旧，情之难忘，言不可究。
嗟呼师鲁！自古有死，皆归无物，惟圣与贤，虽埋不没，尤于文章，焯
若星日。子之所为，后世师法，虽嗣子尚幼，未足以付予；而世人藏之，庶
可无于坠失。子于众人，最爱予文，寓辞千里，侑此一尊，冀以慰子，闻乎
不闻？尚飨。
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祭苏子美文
维年月日，具官欧阳修谨以清酌庶羞之奠，致祭于亡友湖州长史苏君子
美之灵曰：
哀哀子美，命止斯邪；小人之幸，君子之嗟！子之心胸，蟠屈龙蛇，风
云变化，雨雹交加，忽然挥斧，霹雳轰车；人有遭之，心惊胆落，震仆如麻；
须臾霁止，而回顾百里，山川草木，开发萌芽。子於文章，雄豪放肆有如此
者，吁可怪邪！
嗟呼世人，知此而已，贪悦其外，不窥其内；欲知子心，穷达之际，金
石虽坚，尚可破坏，子於穷达，始终仁义。惟人不知，乃穷至此，蕴而不见，
遂以没地，独留文章，照耀后世。嗟世之愚，掩抑毁伤，譬如磨鉴，不灭愈
光；一世之短，万世之长，其间得失，不待较量。哀哀子美，来举予觞。尚
飨。
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祭石曼卿文
维治平四年七月日，具官欧阳修谨遣尚书都省令史李敭至于太清，以清
酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死而复归于无物者，暂
聚之形；不与万物共尽而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，
而著在简册者昭如日星。
呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，
而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，
产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走磷飞萤。但见牧童
樵叟，歌吟而上下；与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而吚嘤。今固如此，更千秋而
万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎
旷野与荒城！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临
风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！
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准诏言事上书
月日，臣修谨昧死再拜上书于皇帝陛下。臣近准诏书，许臣上书言事。
臣学识愚浅，不能广引深远，以明治乱之原，谨采当今急务，条为三弊五事，
以应诏书所求。伏惟陛下裁择。
臣闻自古王者之治天下，虽有忧勤之心而不知致治之要，则心愈劳而事
愈乖；虽有纳谏之明而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。故为人君者，以
细务而责人，专大事而独断，此致治之要术也；纳一言而可用，虽众说不得
以沮之，此力行之果断也。知此二者，天下无难治矣。
伏见国家自大兵一动，中外骚然。陛下思社稷之安危，念兵民之疲弊，
四五年来，圣心忧劳，可谓至矣。然而兵日益老，贼日益强，并九州之力讨
一西戎小者，尚无一人敢前。今又北戎大者违盟而动，其将何以御之！从来
所患者夷狄，今夷狄叛矣；所恶者盗贼，今盗贼起矣；所忧者水旱，今水旱
作矣；所赖者民力，今民力困矣；所须者财用，今财用乏矣。陛下之心，日
忧于一日；天下之势，岁危于一岁。此臣所谓用心虽劳，不知求致治之要者
也。近年朝廷开发言路，献计之士不下数千，然而事绪转多，枝梧不暇。从
前所采，众议纷纭；至于临事，谁策可用？此臣所谓听言虽多，不如力行之
果断者也。
伏思圣心所甚忧而当今所尚阙者，不过曰无兵也，无将也，无财用也，
无御戎之策也，无可任之臣也。此五者，陛下忧其未有，而臣谓今皆有之，
然陛下未得而用者，未思其术也。国家创业之初，四方割据，中国地狭，兵
民不多，然尚能南取荆楚，收伪唐，定闽岭，西平两蜀，东下并、潞，北窥
幽、燕。当时所用兵财将吏，其数几何，惟善用之，故不觉其少。何况今日
承百年祖宗之业，尽有天下之富强，人众物盛，十倍国初。故臣敢言有兵、
有将、有财用、有御戎之策、有可任之臣。然陛下皆不得而用者，其故何哉？
由朝廷有三大弊故也。
何谓三大弊？一曰不慎号令，二曰不明赏罚，三曰不责功实。此三弊因
循于上，则万事弛慢废坏于下。臣闻号令者，天子之威也；赏罚者，天子之
权也。若号令不信，赏罚不当，则天下不服，故又须责臣下以功实，然后号
令不虚出而赏罚不滥行。是以慎号令、明赏罚、责功实，此三者，帝王之奇
术也。自古人君，英雄如汉武帝，聪明如唐太宗，皆知用此三术而自执威权
之柄，故所求无不得，所欲皆如意。汉武好用兵，则诛灭四夷，立功万里，
以快其心；欲求将，则有卫、霍之材以供其指使；欲得贤士，则有公孙、董、
汲之徒以称其意。唐太宗好用兵，则诛突厥、服辽东，威振夷狄以逞其志；
欲求将，则有李靖、李勣之徒入其驾驭；欲得贤士，则有房、杜之徒在其左
右。此二帝者，可谓所求无不得，所欲皆如意，无他术也，惟能自执威权之
柄耳。
伏惟陛下以圣明之姿，超出二帝，又尽有汉、唐之天下。然而欲御边则
常患无兵，欲破贼则常患无将，欲赡军则常患无财用，欲威服四夷则常患无
策，欲任使贤材则常患无人；是所求皆不得，所欲皆不如意，其故无他，由
不用威权之术也。自古帝王，或为强臣所制，或为小人所惑，则威权不得出
于己。今朝无强臣之患，旁无小人偏任之溺，内外臣庶，尊陛下如天，爱陛
下如父，倾耳延首，愿听陛下之所为，然何所惮而不为乎！若一日赫然执威
权以临之，则万事皆办，何患五者之无。奈何为三弊之因循，一事之不集。
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臣请言三弊。夫言多变则不信，令频改则难从。今出令之初，不加详审，
行之未久，寻又更张。以不信之言，行难从之令，故每有处置之事，州县知
朝廷未是一定之命。则官吏或相谓曰：且未要行，不久必须更改。或曰：备
礼行下，略与应破指挥。旦夕之间，果然又变。至于将吏更易，道路疲于送
迎；符牒纵横，上下莫能遵守。中外臣庶或闻而叹息，或闻而窃笑。叹息者
有忧天下之心，窃笑者有轻朝廷之意。号令如此，欲威天下，其可得乎？此
不慎号令之弊也。
用人之术，不过赏罚。然赏及无功则恩不足劝，罚失有罪则威无所惧，
虽有人，不可用矣。太祖时，王全斌破蜀而归，功不细矣，犯法一贬十年不
问。是时方讨江南，故黜全斌与诸将立法，及江南已下，乃复其官。太祖神
武英断，所以能平定天下者，其赏罚之法皆如此也。昨关西用兵四五年矣，
大将以无功罢者依旧居官，军中见无功者不妨得好官，则诸将谁肯立功矣。
裨将畏懦逗留者，皆当斩罪，或暂贬而寻迁，或不贬而依旧，军中见有罪者
不诛，则诸将谁肯用命矣。所谓赏不足功，威无所惧，赏罚如此，而欲用人，
其可得乎？此不明赏罚之弊也。
自兵动以来，处置之事不少，然多有名而无实。臣请略言其一二，则其
他可知。数年以来，点兵不绝，诸路之民半为兵矣，其间老弱病患、短小怯
懦者不可胜数。是有点兵之虚名而无得兵之实数也。新集之兵，所在教习，
追呼上下，民不安居。主教者非将领之材，所教者无旗鼓之节。往来州县，
愁叹嗷嗷。既多是老病小怯之人，又无训齐精炼之法：此有教兵之虚名而无
训兵之实艺也。诸路州军分造器械：工作之际已劳民力，辇运搬送又苦道途。
然而铁刃不刚，筋胶不固，长短大小多不中度，造作之所但务充数而速了，
不计所用之不堪，经历官司又无检责。此有器械之虚名而无器械之实用