诗经漫话-第15章

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阉�列为赋诗，这是正确的。由上看来，毛公标兴和不标兴，基本上是正确的，但还有一些问题，我们应分别对待。《诗经》兴的手法既然是这样广泛地被当时诗人所使用，它到底有那几种形式？在诗歌里起了什么作用呢？第一种是各章都用同样的事物起兴，反复地歌唱。如《郑风·箨兮》首章说：“箨兮箨兮，风其漂女。……”其中只改一字以表示变化。这是民歌回环复迭的特色。第二种是各章用不同的事物起兴。如《齐风·南山》首章以“南山崔崔，雄狐缓绥”起兴，
　　以南山的高大，喻国君的尊严；用雄狐的无耻，喻襄公的丑行。第二章以“葛屦五两，冠緌双止”起兴，喻人民和贵族都一祥有合礼的配偶，来衬托襄公和他妹妹文姜淫乱的不合礼。第三章以‘艺麻如之何？衡纵其亩”起兴，来衬托下面“取妻如之何？必告父母”的礼则。第四章以“析薪如之何？匪斧不克”起兴，来衬托下面“取妻如之何？匪媒不得，的礼则。陈奂在这首诗第一章下说：“南山崔崔，一兴也；雄狐绥绥，一兴也。下三章各自为兴。”在诗的末章下他又说：“析薪待斧，以兴取妻待媒。”这是由于诗人所见的事物不同，而引起的事也不相同。第三种是一章之中完全用兴法，如《周南·葛覃》，第一章全章都是起兴：“葛之覃兮。施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”这写一位妇女到外采葛，看见葛草长得非常茂盛，一直蔓延到谷中。又看见一群黄鸟喈喈地集在灌木上。这就触动了诗人想回母家和家人团聚的心思，并联想到“归宁”前应该准备的事。第一章的六句起兴，在这位思家妇女形象的四周，画出了一幅美丽的景致，使这首诗更加优美动人。
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　　第四种是全诗都用比兴的手法来歌唱的。如《豳风·鸱�｛》，它是一首禽言诗，诗人是和猫头鹰讲话起兴的。他用凶恶的猫头鹰来喻剥削压迫人民的统治阶级，而自己则假托是一只母鸟，对猫头鹰说话。全诗共四章，陈奂在诗的第一章下说：“全章皆以鸱�｛起兴。”其实其他三章都是从第一章连贯下来的。四章是一个整体，都是小鸟对大鸟的独白，诗人和统治阶级都没有出场。这种手法，在《诗经》民歌中虽仅有一首，但它的影响很大，譬如屈原的《桔颂》，汉乐府中的一些禽言诗都是。以上几种形式，都被当时贵族文人所吸取。《小雅·鹿鸣》和《湛露》等采用了第一种形式。《小弁》、《采菽》等采用了第二种形式。《正月》的第九章和第十章（陈奂说：“车之有辅，兴国之有辅臣。”）和《大东》的最后三章（姚际恒说：“盖是时方中夜，仰夭感叹，适见天河烂然有光，即所见而抒写其悲哀也。”）采用了第三种形式《鹤鸣》采用了第四种形式。不过《鸱�｛》只以一物起兴，而《鹤鸣》却用鹤、鱼、檀、石四物起兴。这是运用手法上的发旋据我个人初步探讨，起兴在诗中所起的作
　　用有下列几点一、起比喻衬托的作用。关于《诗经》中兴兼比用的诗，陈奂分析得较好他说：“凡全诗通例，《关雎》若雎鸠之有别，　《旄丘》如葛之蔓延相连及，《竹竿》如妇人待礼以成为室家，《齐·南山》国君尊严如南山崔崔然，《山有枢》如山隰不能自用其材，《绸缪》若薪刍待人事而后束，《葛生》喻妇女外成于他家，《晨风》如晨风之飞入北林，《菁菁者莪》如阿之长莪菁菁然，《卷阿》犹飘风之入曲阿。曰若，曰如，曰喻，曰犹，皆比也，《传》皆曰兴。比者，比方于物，盖言兴而比已离焉矣。”他这段话是解释《毛传》将上列的几首诗都标为兴，而下面的说明，又加上一个若、如、喻、犹等字样，这不是《毛传》明明说出兴兼比喻的作用吗？陈奂接着又指出比和兴的差别，说比是比方，兴是托物，起兴在先，接着就起了比喻的作用，比寓在兴中，并不等于比的手法。我们再看别的诗吧，《王风·葛藟》：“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父；谓他人父，亦莫我顾。”这是一首流落异乡者的悲吟，他看见长长的葛藟得其所地长在河边，因而联想自己离家过着飘泊生活。《毛传》在开首两句下标曰“兴
　　也”，这是正确的。春秋的乐豫认为这首诗的开首两句是比，其实毛公和乐豫二人的看法并不矛盾，因为象《葛藟》《关雎》《旄丘》一类的兴句，在诗中确实兼有比喻衬托的作用。二、兼有写景叙事作用。这一类诗是诗人看见周围的景物，即景生情，触动了他心灵深处而发出的歌唱。如《秦风·蒹葭》第一章以“蒹葭苍苍，白露为霜”起兴，作者在一个深秋的早晨，看见河滨芦苇上的雾水凝结为霜触动了他思念“伊人”的情绪。苍苍是状物的迭词，《释文》解为“物老之状”，正说明众多的霜落在草上，显出斑白苍老的形态。第二章“蒹葭凄凄，白露未晞”，未晞二字是表现作者追求伊人从清早到日出；《说文》训“凄”为“云雨起貌”，正说明诗的凄凄为旭日初升照在芦韦上，霜露渐渐融化沾湿的形态。第三章“蒹葭采采，白露未已”，《曹风·蜉蝣》传：“采采，众多也。”这正说明这时阳光普照，白露尚未退尽，而芦苇的上面，已不被霜露所掩盖，显出众多的形态。可见诗的三章兴句，都兼刻划了诗人追求伊人的时地，为全诗渲染出三幅深秋早上河滨不同时间的背景，生动地描写了这位作者等待伊人，由于时询的推移而
　　越来越迫切的心情。它确实起了以景写情，以物写人的效果。还有一种是即事起兴的诗，如《召南·卷耳》是贵族妇女想念丈夫的诗。当她正在采集卷耳未满浅筐的时候，想起了她远行的丈夫，从而幻想她丈夫在外上山、过周、马病、仆疲、饮酒浇愁的情况。象《卷耳》式的兴句，陈奂称它为“离事以言兴”。《小雅·大东》是一首东方贵族降为奴隶的怨诗。第一章开首两句“有饛簋飧，有捄棘匕。”，簋是古代贵族盛黍稷的碗。棘匕，是红木制的匙子。这些食具，都是贵族用的。诗人看见家中的故物，联想到今日降为“小人”后生活的痛苦，不免伤心得流泪。陈奂称它为“陈古而言今”的兴法。以上所述的两种形式，不论是即景生情，或者即事起兴，虽都兼有“赋”的作用，但它绝不等于赋，而是兴的一种手法。三、起塑造诗中主要人物形象的作用。抒情诗中的人物形象，虽不及小说、戏剧那样完整、典型，但总是有人物的性格、心理的。《诗经》中绝大多数诗歌里的主人公，是第一人称的“我”，如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求
　　我庶士，迨其谓之。”这是一位女子在田间的时候，望见梅子纷纷落地，引起了她青春消逝的感伤。首章是诗人看见有的梅树上的果实还有七分未落，联想到年轻时不想结婚，要“庶士”推到吉日良辰再说。《郑笺》：“梅实始余七未落，喻始衰也。”陈奂说：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴。”这第一章的起兴，间接地表现了诗中女主人公后悔盛时不嫁的心理状态。第二章是诗人看见有的梅树上只有三分的梅子，因联想自己青春将逝，希望马上就得到对象，描写了女子欲嫁的惆怅心情。第三章是诗人看见有的树上梅子完全落地，可以用浅筐来拾取。因联想自己将要年老色衰，渴望能够及时与男子同居，描写了女子急迫欲嫁的心情。三章兴句的层次，与诗中人物心理活动的变化相适应，刻划了一位直率真诚渴望结婚的女子形象。龚橙《诗本谊》说：“摽有梅，急婿也。”正说明了这首诗中的人物心理。四、关联着诗的主要内容。兴句的地位一般都在章首，听诗的人，有的一听到开头两句，就会马上理解他下面所要唱的主要内容。例如《唐风·绸缪》一诗，开头就咽“绸缪束薪，三星
　　在天”，这在当时人一听，就会马上理解他唱的是结婚诗。因为周代的风俗习惯是这样的：在结婚时必定束薪为炬，束刍喂马；举行婚礼，必定在黄昏的时候。“绸缪束薪”是婚礼的用物，“三星在天”是结婚的时间，二者都是结婚的标志。关于《绸缪》一类的兴句，魏源在《诗古微》中说：“三百篇言娶妻者，皆以析薪取兴，盖古者嫁娶必以燎炬为烛，故《南山》之析薪，《车舝》之析柞，《绸缪》之束薪，《豳风》之伐何，皆与此（指《周南·汉广》）错薪、刘楚同兴。秣马秣驹，即婚礼亲迎御轮之礼。”五、起加强作品的思想感情的作用。《诗经》的风诗，或多或少都带着社会色彩；通过兴句的应用，则会加深这种色彩，使诗的思想意义更加突出。如《啵�风·相鼠》，这是卫国人民斥责怒骂统治阶级偷食荀得、愚珠无耻的诗。诗的第一章说：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”诗人以在高处偷吃的老鼠起兴，斥责处高位的剥削者人不如鼠。王先谦认为诗中所指的“人”，即指私通后母、劫夺儿媳的卫宜公。在周代，统治阶级定了一套礼以巩固政权。他们嘴里讲礼，实际上他们的行为是最无耻的，
　　最无礼的。人民看透了他们的欺骗性，满腔怒火压不住了，大胆诅咒他们为什么不死。贪而畏人的偷吃老鼠，它还有皮，可象宣公这样的人，是最不要脸皮的，最没有威仪的。诗人以最讨厌的老鼠象征宣公，表现对统治者的谴贵。六、起调节韵律、唤起感情的作用。《诗经》兴句的素材，是诗人所接触的自然界的景物。这些景物，是极其丰富而形象化的。兴句的语言，多半运用摹声、状物的叠词来刻划景物，所以唱起来特别觉得音节铿锵，和谐悦耳。当我们读到《伐木》的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤�