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陪永州崔使君游宴南池序
零陵城南，环以群山，延以林麓。其崖谷之委会，则泓然为池，湾然为
溪。其上多枫楠竹箭、哀鸣之禽，其下多芡芰蒲蕖、腾波之鱼，韬涵太虚，
澹滟里闾，诚游观之佳丽者已。
崔公既来，其政宽以肆，其风和以廉，既乐其人，又乐其身。于暮之春，
征贤合姻，登舟于兹水之津。连山倒垂，万象在下，浮空泛景，荡若无外。
横碧落以中贯，陵太虚而径度。羽觞飞翔，匏竹激越，熙然而歌，婆然而舞，
持颐而笑，瞪目而倨，不知日之将暮，则于向之物者可谓无负矣。
昔之人知乐之不可常，会之不可必也，当欢而悲者有之。况公之理行，
宜去受厚锡，而席之贤者，率皆左官蒙泽，方将脱鳞介，生羽翮，夫岂趑趄
湘中为客耶？余既委废于世，恒得与是山水为伍，而悼兹会不可再也，
故为文志之。
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愚溪诗序
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为“冉
溪。”或曰：可以染也，名之以其能，故谓之“染溪”。余以愚触罪，谪潇
水上、爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有“愚公谷”，今予家是溪，
而名莫定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为“愚溪”。
愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之为
“愚泉”。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为“愚
沟”。遂负土累石，塞其隘为“愚池”。愚池之东为“愚堂”。其南为“愚
亭”。池之中为“愚岛”。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚
辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；
又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以
利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而
为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今余遭
有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，
余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，
乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而
无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，
寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
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法华寺西亭夜饮赋诗序
余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其
远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，元克
己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八
人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。
昔赵孟至于郑，赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤？卜子夏为《诗序》，
使后世知风雅之道，余其慕卜者欤？诚使斯文也而传于世，庶乎其近于古矣。
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序饮
买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪石上。向之为记所谓牛马之饮
者，离坐其背。实觞而流之，接取以饮。乃置监史而令曰：当饮者举筹之十
寸者三，逆而投之，能不洄于洑，不止于坻，不沉于底者，过不饮。而洄而
止而沉者，饮如筹之数。既或投之，则旋眩滑汩，若舞若跃，速者迟者，去
者住者，众皆据石注视，欢捯灾涫啤Ｍ蝗欢牛说梦奘隆Ｓ谑腔蛞灰�
或再饮。客有娄生图南者，其投之也，一洄一止一沉，独三饮，众乃大笑欢
甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂损益其令，以穷日夜而不知归。
吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜以为礼者，有叫号屡舞如沸如羹以为
极者，有裸裎袒裼以为达者，有资丝竹金石之乐以为和者，有以促数纠逖而
为密者，今则举异是焉。故舍百拜而礼，无叫号而极，不袒裼而达，非金石
而和，去纠逖而密。简而同，肆而恭，衎衎而从容，于以合山水之乐，成君
子之心，宜也。作《序饮》以贻后之人。
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序棋
房生直温，与予二弟游，皆好学。予病其确也，思所以休息之者。得木
局，隆其中而规焉，其下方以直。置棋二十有四，贵者半，贱者半。贵曰上，
贱曰下，咸自第一至十二。下者二乃敌一，用朱、墨以别焉。房于是取二毫
如其第书之。既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。其使之击
触也，必先贱者，不得已而使贵者。则皆慓焉捪焉，亦鲜克以中。其获也，
得朱焉，则若有余；得墨者，则若不足。
余谛睨之，以思其始，则皆类也，房子一书之而轻重若是。适近其手而
先焉，非能择其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，贵焉而
贵，贱焉而贱，其易彼而敬此，遂以远焉。然而若世之所以贵贱人者，有异
房之贵贱兹棋者欤？无亦近而先之耳！有果能择其善否者欤？其敬而易者，
亦从而动心矣，有敢议其善否者欤？其得于贵者，有不气扬而志荡者欤？其
得于贱者，有不貌慢而心肆者欤？其所谓贵者，有敢轻而使之者欤？所谓贱
者，有敢避其使之击触者欤？彼朱而墨者，相去千万不啻，有敢以二敌其一
者欤？余墨者徒也，观其始与末，有似棋者，故叙。
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送娄图南秀才游淮南将入道序
仆未寇，求进士，闻娄君名甚熟。其所为歌诗，传詠都中。通数经及群
书。当时为文章，若崔比部、于卫尉，相与称其文。众皆曰纳言曾孙也，而
又有是，咸推让为先登。后十余年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君，犹为白
衣，居于室宇，出无僮御。仆深异而讯之，乃曰：“今夫取科者，交贵势，
倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有余，吾无有也。不则餍饮食，驰坚
良，以观于朋徒，相贸为资，相易为名，有不诺者，以气排之，吾无有也。
不则多筋力，善造请，朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀大车，矫笑而伪言，
卑陬而姁媮，偷一旦之容以售其伎，吾无有也。自度卒不能堪其劳，故舍之
而游，逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，饵药为寿，
未尽其术，故往且求之。”仆闻而愈疑。往时观得进士者，不必若娄君之言，
又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知，
而升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日
又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既异其遁于名，而又德其久
留于我也，故为之言。
夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下
求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而
进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将日老而就休耶？则甚少且锐；羸而
自养耶？则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾
之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，
唯恐不得，幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而
得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死
为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道
也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。
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送徐从事北游序
读 《诗》、《礼》、《春秋》，莫能言说，其容貌充充然，而声名不闻
传于世，岂天下广大多儒而使然欤？将晦其说，讳其读，不使世得闻传其名
欤？抑处于远，仕于远，不与通都大邑豪杰的其伎而至于是欤？不然，无显
者为之倡，以振动其声欤？今之世，不能多儒可以盖生者，观生亦非晦讳其
说读者，然则余二者为之决矣。
生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有显者，由是其果闻传于世欤？
苟闻传必得位，得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物，
思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！
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送元十八山人南游序
太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同
不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、
刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太
史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。
今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，
数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸
其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，
其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。
及至是邦，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤
以为渝，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，穷南越，以�