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其足尚之哉？圣人有制度，有法令，过则为辟。故立大中者不尚异，教人者
欲其诚，是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧，宜庐于庭；而矫于墓者，大中
之罪人也。况又出怪物，诡神道，以奸大法，而因以为利乎？夫伪孝以奸利，
诚仁者不忍敗稚擞诮桃病Ｈ皇刮笨晌擅埃蚪桃婊怠Ｈ羧徽撸�
勿与知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，而吾子赞焉，固无阙遗矣。作东郛，改市鄽，去比竹茨
草之室，而垍土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作，化堕窳之俗，绝
偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用，宽徭、啬货、均赋之政起，
其道美矣！于 斯也，虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损，故敢私言之。
夫以淮济之清，有玷焉若秋毫，固不为病；然而万一离娄子眇然睨之，不若
无者之快也。想默已其事，无出所置书，幸甚。宗元白。
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与友人论为文书
古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，
钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗，探其
深赜，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明，黜其宝哉？
且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，劸呗钦撸盖暌印Ｆ浼浜摹�
费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。
其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率
皆纵臾而不克，踯躅而不进，力势穷，吞志而没。故曰得之为难。
嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶
系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可
知也。而又荣古陋今者，比肩迭迹。大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄
没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未
甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。而为
文之士，亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，
金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害己甚。
是其所以难也。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未
知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文，凡四十
八篇，合为一通，想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其
何如耳，还以一字示褒贬焉。
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答贡士沈起书
九月，某白：沈侯足下无恙。苍头至，得所来问，志气盈牍，博我以风
赋比兴之旨。仆之朴专鲁，而当惠施、钟期之位，深自恧也。又览所著文，
宏博中正，富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋■鄙，而膺东阿、昭明之任，
又自惧也。乌可取识者欢笑，以为知己羞？进越高视，仆所不敢。然特枉将
命，猬承厚贶，岂得固拒雅志默默而已哉！谨以所示，布露于闻人，罗列乎
坐隅，使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为极也。
嗟乎！仆尝病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。
间岁，兴化里肖氏之庐，覩足下《詠怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。
告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百。览者叹息，
谓予知文。此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。若夫古今
相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短大小之所出，子之言云又
何讯焉？
来使告遽，不获申尽，辄奉草具，以备还答。不悉。宗元白。
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贺进士王参元失火书
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，
盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，
乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震
骇左右，而脂膏滫■之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈
虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，
有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人
不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多
能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家
有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔
忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重
赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而
负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其
舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修
己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为
天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而
足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与
几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授子而不慄，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊
灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾
之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳。吴二十一武陵来，
言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城
时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。
不悉。宗元白。
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答韦中立论师道书
二十一日，宗元白。
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之、取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾
子、仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既
悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者
皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为
炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道
之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，
未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固
而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以
求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其
动，此吾所以取道之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参
之庄、老以肆其端，参之 《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之
太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉、择焉，
有余以告焉。苟亟来�