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陈亢即陈子禽。异闻指不同于其他学生听到的内容。远指不亲近，不偏爱。伯鱼讲了两件他和孔子发生在庭中的对话，后世人便将父母对子女的教导称为“庭训”。
这一章看起来是讲孔子与儿子之间的轶事，其实与前几章都是连贯的。陈亢说他懂得了三个道理，这三个道理也是编辑想告诉我们的：学习的内容包括《诗经》、《礼》、还有孔子“远其子”之德。学诗可以增长见闻，言谈文雅。学礼可以处世待人，立身人群。而培养崇高的道德品德，能赢得别人的尊重。
人心不仁，如礼何？
『14』邦君子之妻，君称之曰夫人；夫人自称小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自己谦称为“小童”，国人称她为“君夫人”，她对他国人则谦称为“寡小君”。他国人也称她为“君夫人”。
从国君夫人的称呼上，就能了解君夫人的言谈、美德，以及当时的礼乐文化。可回顾篇头季氏伐颛臾、礼乐征伐出自大夫的情况，证明“礼”在春秋时期已徒具其形。从另一个角度看，君夫人对自己有各种谦称，反映出她的美德，可在外人看来，她始终都是君夫人。所以君子何防自谦呢？自谦于声名无损，却能修德而形成和谐的礼乐社会。相反，如果居上者如季氏那样毫无谦德，擅自专权、擅自征伐，那怎么能在全社会推行礼乐，教化百姓呢？所以这是个很有启发意义的结尾。
《季氏第十六》全篇回顾
第1…3章，讲孔子时代处于礼乐崩坏、国将不国的乱局。通过季氏将伐颛臾、命出自诸侯来表明春秋时期是十足的乱世，天下无道。
第4…8章，讲为人处世的一般行为准则。告诉我们如何在乱世、天下无道时结交有益的朋友、养成好的习惯和爱好、性格方面也需要注意一些禁忌，言行存几方面的敬畏，以此远离邪道，成就善道。
第9…13章，告诉我们学习的重要性。不同根性的人，有不同的学习态度，但千万别做遭遇困境还不愿意学习的人。君子可从九个方面思考而进益。见善思学之，见不善思避之。此外更重要的是修养德性，才能象伯夷、叔齐一样，被万世赞颂。最后以学诗、学礼、学君子之德作小结论。
第14章，以君夫人的称呼作结尾，表明礼对社会人心的影响，寄托了孔子欲令礼乐大兴，以德治国的期望。
季氏是春秋时期孔子眼中典型的无礼之人。本篇以他为主角，就是要将季氏的行为做反面教材，教人如何在无道的社会知礼守礼，学习文德，使自己成长为有利国家、受人尊敬的道德君子。本篇可视为《泰伯第八》篇“礼以致德、礼让为国”的反面论证及补充说明。
阳货第十七雾里看花，真假难辨
『1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
阳货想见孔子，孔子不见，他便送孔子一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子打听到他不在家时，前往拜谢。不想在半路碰到了，阳货对孔子说：“来，我有话对你说。”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。”“想做大事却总是失去机遇，能叫做智吗？”孔子说：“不能。”阳货说：“时光一天天过去，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我准备做官。”
阳货又叫阳虎，季氏的家臣。《孟子·滕文公》中提到，阳货关于仁的观点是：“为富不仁矣，为仁不富矣。”可见他与孔子根本就是两条道上的人，不可能有共同语言。他想孔子为他效力，可孔子一直没有答应。
归（kuì），赠送。豚（tún），小猪，熟的烤乳猪。涂通“途”，道路。亟（qì）是屡次。与是在一起，等待的意思。
看这一段文字，大家也许觉得孔子还蛮滑头的，人家想见你，你避而不见，送你东西想请你做官，你却偏找个人家不在家的时候回礼，是不是孔子做了什么亏心事？殊不知，一些假仁假义的小人，实在令人头痛，连孔子这样的圣贤之人，也避之惟恐不及。可没想到人算不如天算，竟在半路碰上了，使我们有机会见识一下阳货的登台表演。他向孔子召召手，“来，我有话跟你说。你一肚子学问而任凭国家迷乱，能算是仁吗？你想做大事却老失去机会，能算是智吗？”反把孔子教训得哑口无言，似乎理屈词穷。
世间的事不能只看表面，阳货与孔子样子长得就像，再听他上面一席话，也振振有辞、合情合理，可阳货的存心与孔子有天壤之别。他请孔子出仕，目的是想孔子帮助他实现政治野心，仁智之说不过是堂皇的借口，掩饰野心的幌子。
阳货与孔子言行的对比，正是编辑者要传达的中心思想：仁义道德不可从言行、表面来认识，而要观察他的内心，才能得到准确的结论。所以本篇内容基本以“打假”为主。
性相近，习相远
『2』子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人的天性是相近的，只因后天的习气熏染不同才形成差别。”
性是天性。“习”有人解释为学习，可我认为解释为“习气”更恰当，因为学习上的差异也都和各人的习气有莫大关系，所以习气决定了人的性格与未来的发展。
天性指的是什么？有人说小孩刚出生的时候是天性，长大了就因为习气不同而有差异了。这我不同意，小孩也各有习气不同，脾气暴躁的哭得声嘶力竭，脾气和善的一个人单独爬半天都不闹。怀孕的母亲就知道，小孩在肚子里的时候就表现出不同的习气来，男的、女的、脾气坏的、脾气好的都有区别。俗话说：“一母生九子，各个不同心。”小孩子虽生长在相同的环境中，后天的教育环境也相似，却有各自不同的习气，说明某些习气确实是与生俱来的，这只有佛教的轮回说能圆满地解释。
所以天性还不是小孩与大人的问题，应该是指人形而上的天性，能发起看、听、嗅、尝、触、思等各种活动的功能。高兴就笑，悲伤就哭，就是天性，人与人一样，乃至人与动物都一样。但你是哈哈大笑，还是抿嘴浅笑，这是习气，各人不同。又如人们第一次喝咖啡都觉得苦，第一次抽烟都觉得呛，这属于天性。但如果你喝咖啡、抽烟上瘾了，会反而将其苦、呛当成享受，这就属于习气。“性相近，习相远”指得就是一般人因习气而迷失天性的道理。
郭店楚墓竹简是早期儒家思想的重要资料，其中有一篇被认为是出自子思的《性自命出》，中有“喜怒哀悲之气，性也”，“四海之内其性一也，其用心各异，教使然也”的观点，也表明子思所理解的“性”，也是指人所共有的发起各种活动、情绪的功能。
『3』子曰：“唯上知与下愚，不移。”
我看过其他一些《论语》的注解，说“上智”是指统治阶级高贵有智慧，“下愚”指劳动人民贫贱无智慧，孔子认为这两类人是先天决定的，无法改变。接着引出作者一段批判孔子愚民思想的长篇大论来。对《论语》这样子曲解，以盲导盲，戕人慧命，你看多悲哀！其实“上知”、“下愚”指的都是人的智慧和根性。本章应解释为：
孔子说：“只有那些最有智慧的人与最愚蠢的人，不可改变。”
什么“不移”？这里是与上章“性相近，习相远”配合的，指习性不移。拥有最上等智慧的人，能显发自己的天性，不再受习气及外在环境的影响。最愚蠢的人，无所谓“习”，太笨而无法接受新的知识，也不再改变他固有的习性。上智与下愚的“不移”是有区别的：上智识其心性，坚守不移，下愚盲守固有，不学而不移。二者所保有的境界也不同：上智保有觉悟清净的天性，下愚保有迷惑固执的习性。
『4』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”
孔子到了武城，听到城里不时传出音乐和歌声，孔子哈哈一笑说：“杀鸡哪用宰牛刀啊？”子游说：“从前我听老师说：‘君子学了道就能爱人，小人学了道就更容易管理。’”孔子说：“同学们，言偃的话是对的，我刚才不过是开个玩笑而已！”
武城是鲁国的一个小城，当时子游（言偃）是武城宰。
孔子见自己的弟子能实施礼乐教化，而城内弦歌声表明已颇有成效。他便开了个小玩笑，意思是礼乐本是国家治理的重要手段，你却施于小邑，就如杀鸡而用牛刀。这下引来子游一顿义正词严的辩驳，于是孔子赶紧收回戏言。可见孔子并不是板着脸不懂得生活乐趣的人，偶尔也会说笑，还是个知错认错、及时能改的人。
既然性相近，习相远，那么为政者就要懂得以礼乐来教化百姓，使他们远离恶习，调顺心性。“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，天下何愁不安定繁荣？
『5』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山民之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周�