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我跟网友说，这首词好就好在一个“停”字上，因为懂得“停”，所以现在回忆起来格外美好、纯净。现在的学生可就不懂得踩刹车了，甚至有十几岁的女孩便怀孕的，想来多恐怖，噩梦一场！身体还没发育好便沉迷色欲，会给健康造成终身的损害。现在的年轻学生有不少放荡子，好象只有男女那点事能上心似的，公共场合将肉麻当有趣，人生其他的追求、责任与使命，更多的快乐，他们恐怕是梦都梦不到了。
成年戒斗。成年以后，血气方刚，精力充沛，如果一味与人争斗，情绪波动加上身体机能的劳累，容易使体内阴阳失调，正气衰竭、邪气骄盛就会得病。进入社会工作几年之后就发现，人们的功利之心特强，勾心斗角、拉帮结派的闹剧几乎天天都在上演。在外斗不嫌累，在家还斗，为那丁点利益，父子相向、夫妻反目、兄弟相残，叫人不胜唏嘘。这样是否真能求到名利富贵？蝇头小利也许不无，可离真正的利益反而越来越远了。君子求诸己，只要不做赢了虚妄输了真实的事，悟道修仁则在这一念之间而已。我曾写过一首“寻秦偈”：
迷途迢迢复渠渠，真面仆仆哪堪虞。
洗却尘缘空一梦，拈花微笑更多余。
放下争斗之心，一身轻松，该多清净啊，连病痛都少很多，利益太大了。
老年戒得。老年人脏腑功能渐渐衰竭，如同一架即将报废的机器，宜少用多养，不能逞匹夫之勇。过去的人在“父慈子孝”、“谦虚礼让”的指导思想下成长，如同老酒，年龄越大越能感悟到圣贤智慧的正确性，所以能慈祥和善、德高望重，让人肃然起敬，然后想亲近他。今天的老人是在“人不为己，天诛地灭”、“一切向钱看”的理论指导下变老的，他们高的不是德，是我慢；重的不是威望，是习气。所以对他们尊敬还是要的，只是“敬而远之”。有很多人汲汲营营瞎忙了一辈子，到老反而停不下来了，贪心不死，偷心不绝。社会上不少老人投资被骗的事情，多数都跟老人家贪“得”有关系。他们也不想想，那些不用干活能自动分红的好事，怎么就能那么巧正掉到你头上？赵本山的小品都说了：“无缘无故天上掉馅饼，不是你看错了就是一个陷阱。”对金钱要懂得看淡、放下，对权利也要放得开。上至国家领导，下至企业管理者、一家之长，一朝垂垂老矣时，最好学会该放手时就放手，敢于急流勇退才行。儿孙自有儿孙福，焉知来者不如今？
『8』孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。”
人不知道怕才是最可怕的。我有个朋友是医院负责取肾的，他说罪犯们在执行死刑的时候，一个个怕到晕的晕、哭的哭、屁滚尿流的屁滚尿流，可惜怕已经晚了。懂得怕不是件丢人的事，人只是自然的一份子，就算你心气再高，地球也不可能绕着你转。要想改变世界，必先改变自己，要改变自己就要懂得随顺自然，畏惧因果。
“大人”在今天可理解为国家法律、规章制度，代表政府的权威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到国法王难，自毁前程。
俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的时代更不能误将“老人言”当成是“老年人说的话”，那随时可能会中毒。现代人只要多读圣贤书就好了，那才是真正的敬老尊贤、亲近长者。“圣人言”不是圣人的创造，而是圣人通过自己的经验、思考，发现的宇宙人生的真相，转而告诉我们，教导我们言行符合自然的法则。中医的专家每遇到疑难病症，会再读《黄帝内经》去寻找答案，军事家则对《孙子兵法》一读再读。我们平常为人处事，一部《论语》可以常伴左右，其中智慧隽永，常阅常新，能不断给我们新的启迪。我们学习圣人言教，若果能终身受持其中一二言句，则必定受益无穷。
所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本来就应该学习、心怀敬畏的，如同人要吃饭、喝水一样简单，你干吗非要轻慢它，自绝生命、慧命呢？
学为可知也
『9』孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣！”
孔子说：“生来就知道的是上根利智，经过学习以后才知道的是次一等的，遇到困难再去学习的是又次一等的，遇到困难还不懂得学习的，人数众多，都属于钝根下智的人了。”
上、下是指人的根器，不是说“上等人、下等人”。“民斯为下矣”，有人说孔子又在贬低老百姓，说农民就是下等人，这是荒谬的误解。民的意思是普罗大众，相对上进的君子而言的。从这里的分类看，我属于“困而学之”，中下根性，总要逼到无奈，才愿意死心塌地努力学习。现在想想，以前真是浪费了不少光阴。
『10』孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候想想看清楚没有，听的时候想想听明白没有，想想自己的脸色是否温和，容貌是否谦恭，言谈是否忠诚，办事是否敬业，遇到疑问时想想要不要向人请教，忿怒时要想想是否有后患，获取财利时就想想是否合乎义的标准。”
“视思明，听思聪”是教我们不要急噪、草率，先把问题弄清楚再去执行解决，就不容易出错。“色思温，貌思恭”是教我们待人温和，与人为善。“言思忠，事思敬”是教我们处事公正，忠人敬事。“疑思问，忿思难，见得思义”是教我们凡事不要仅凭一己之利而行。这九思，从察人到处世，克己复礼的学问全都包括了。中国国民党现任党主席“马英九”名字中的“九”，就是取自本章的“九思”，寄托了他父亲对他言行、道德修养方面的期望。由此也可知台湾与大陆本是一家，文化的血脉相连。
『11』孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也！”
孔子说：“看到善良的行为，就象追不上那样奋力追赶，看到不善良的行为，就像手碰到开水一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依义为行事准则来贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
分别善恶，择善而从之，见恶而避之，一般人都可以做得到。他们对善、恶的选择，也许是出于品德的标准，也可能是出于利益方面趋利避害的考量。但是谈到道德的追求和实践，能不屈从时代、不被利欲羁绊，至死仍能贯彻落实的人就很少了。世人所谓的“善”，是执着“我”的观念的，“无我”而行善事才是德。所以世间的趋利避害，与追求品德的至善有天壤之别，不可同日而语。
『12』齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公富贵无匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
本章与上章是连贯的，意思是懂得普通的善、恶准则，或许能象齐景公那样，得到世间的富贵，但是未必能得到百姓的称颂。而具有崇高品德的人，即便身无分文，如伯夷、叔齐一样饿死终老，可人们始终怀念和敬重他。所以孔子劝人既要学习善，又要学习德。“其斯之谓与”的斯，就是上章的“吾闻其语矣，未见其人也”！
当然，有不少人认为本章是弄错了，应该要把《颜渊第十二》篇的“诚不以富，亦祗以异”放到“其斯之谓与”前面。其实这样在语意上更不通顺了。“诚不以富，亦祗以异”意思是：“要不是嫌贫穷爱富，那就是喜新厌旧。”表明被遗弃的女人对前夫颠倒、迷乱的心行的愤恨。放在这里与齐景公、伯夷、叔齐有什么关系？难道是骂老百姓喜新厌旧、嫌贫爱富？可老百姓并不把齐景公的死当回事啊，反而对穷困饿死的伯夷、叔齐怀念至今。所以本章只是对上章的补充和注解，并非“子曰”的话，意在说明修德人太少了，所以孔子才说“吾闻其语矣，未见其人也”。这也更说明了《论语》并不是一本随意排列的语录，它是经过精心编辑、逻辑通顺的论文集。
『13』陈亢（kàng）问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远（yuàn）其子也。”
陈亢问伯鱼：“你从父亲那里听到什么特别的教诲吗？”伯鱼说：“没有呀。有一次他独自站在那里，我快步从庭院走过，他说：‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我于是学《诗》。又有一天，他独自站在那里，我快步从庭院走过，他说：‘学《礼》了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学《礼》就不懂得怎样立身。’我于是学《礼》。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的