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参考《子罕第九》篇，本处是表达孔子对世人不重道德修养、不能从远处着眼约束自己行为的感慨，人总是因近失远，因利忘义，因色败德，不懂得选择。
『14』子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
孔子说：“藏文仲恐怕是个窃居官位的人吧？他明知道柳下惠有贤能，却不举荐、使用他。”
柳下惠是春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥。据说柳下惠有坐怀不乱的高贵品质。孔子为柳下惠鸣不平，反映出他任贤用能、反对压制人才的用人观。臧文仲因为自己的既得利益而不举荐柳下惠，也是以小失大，因近失远。
『15』子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“严以律己，而又宽以待人的人，就能远离怨恨了。”
严以律己，宽以待人便是高贵的品德，要想与人相处和泰，自身的道德修养是首要的。以上几章都是讲德与利，远与近的取舍智慧。
收获始于耕作
『16』子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我就真不知道他们该怎么办了。”
遇到事情要多加考虑，倾听多方面的意见，即“远虑”。德不是空口说白话，而是要落实于言行的，遇事又怎能不谨慎呢？所谓“一失足成千古恨”，“一招错，满盘皆罗嗦”，事物之间彼此关联，互成因果，而人事不可逆转，又怎能不谨慎呢？
世人却颇有懵懵懂懂、不顾后果的，特别是年轻人，他们的口号是“犯错，才是体验生活”，总觉得千错万错，都是年轻惹的祸，等年事稍长才纷纷悔之不迭。年轻时看起来是有很多机会，可实际上每件事情的发生都仅有一次选择机会而已，而你整个的人生就将因这一次选择发生截然不同的变化。选好德是好德的结果，选好色是好色的结果，我们何不为长远多思考一下呢？勇者无惧是因为他通达因果，敢作敢当，好比统帅三军，谋定而后动，动之无悔才叫勇。那些遇事不过脑、浑浑噩噩而贸然妄作的人，叫蠢而已。
『17』子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“成天猪朋狗友，说话无关道义，行事好耍小聪明，这种人真是难办啊！”
男人见面谈色，女人见面谈利。现在更堕落，男人见面也谈利，女人见面都谈色了。以前说美国人除了谈性，就是拿总统开涮。现在中国人酒桌上的段子，不也只关乎这两样吗？上初中的时候，我与一帮混混学生走得近了，也变得油腔滑调，喜欢在脐下三寸处开玩笑。可我心里很鄙视自己，有次躺在床上，忽然流泪痛哭，想自己为什么要堕落成这个样子？此后渐渐收心正意。刚毕业工作时，日日应酬公关，酒肉穿肠，欲图个好“钱”程。一日困了累了，想自己何必为那飘渺不实的将来，将当下的美好光阴浪费在虚假逢迎之中？于是毅然来到广州，开始了平实而丰富的人生。
社会是个大染缸，但起决定性因素的还是你的内心。想收获美好的人生，就需要在内心播下善良的种子，而不是成天耍小聪明、背信弃义。
『18』子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子凡事以义为本，以礼来推行，用谦逊的话来表达，用诚信的态度去完成。这真是君子啊！”
君子爱财，取之有道。名利是中性的，善人可利用它做更大的善，恶人可借名利造更大的恶。达道之人“中庸”处之，既不为名利不择手段，也不决然拒绝名利，而是正身正意，随顺因缘，不以穷通唯是，而以仁、德唯是。
“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”能做到这几条，最少能担保不入邪道，其次是能得到周围人的尊敬。因为你正言正行，礼貌待人，树敌少而施恩重。谦虚、诚信使你远佞人、近贵人，便能在道德、学问、事业等方面步步高升。
『19』子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子只担心自己没有能力，不担心别人不了解自己。”
一般说：“千里马常有，而伯乐不常有。”实际上伯乐和千里马都是难得的人才。管仲遇鲍叔牙、韩信遇萧何成为千古佳话，我们见到鲍叔牙、萧何有什么用？伯乐和机遇是我们无法掌控的，但提升自己的道德、能力是可以努力做到的。所以君子病无能焉，不病人之不己知。事实上，内因始终主导外因，一旦自己具备了德能，是金子总会发光的，就一定会有伯乐来与你会合。
『20』子曰：“君子疾没（mò）世而名不称焉。”
孔子说：“君子痛心疾首的是死后不被人称道。”
正道而行，不唯名利，但是为国家社会鞠躬尽瘁的心愿要有。古人都注重死后的名节，立志高远，便能不拘于近物。以管仲之志，不可象庸夫庸妇那样自杀而失大义；以韩信之才，胯下之辱何可掩其征伐天下之英姿！所以要有所立，先需努力提高自己，舍小利而养大志。
克己复礼谓之恕
『21』子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”
孔子说：“君子好义反求诸己，小人好利多求于人。”
“求己”是指内求道德、仁义。“求人”是向外贪求名利。君子也求功名立于当世，但取之有道，培德以为本。所以“求诸己”即是“克己”求仁。
『22』子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子自重而不与人争，合群而不拉帮结派。”
矜不是矜夸，而是矜持、自尊自重。君子有所持重的是德不是利，所以能够不争。群指乐群，不高高在上。君子德高望重，但又平易近人，对人一视同仁。
『23』子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不会因某人话说得对就举荐他，也不会因某人品行差而不采纳他正确、有益的话。”
佛家说：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”《坛经》也说：“下下人有上上智，上上人有无意智。”就是叫我们凡事抛开主观成见，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”，不唯上、不唯书、而以实事求是的心态考察人、事。这是君子处事之道，以清净平等之心为评判标准，与上章一样属于“复礼”的范围。
『24』子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问：“有一个字就能奉行终身的吗？”孔子说：“应该是‘恕’吧！自己不想要的，就不强加给别人。”
子贡发问，其欠缺在恕，即“不能匿人之过”，孔子是要求他拓宽自己的心量，包容世间万事万物。《圣经》中有这样一个故事：当人们要用石头砸死一名妓女时，耶稣说：“如果你们当中谁是无罪的，就可以用石头砸向她。”结果，人们纷纷放下了石头。所以，“恕”的立足点不在于怎样对待他人的过错，而在于随时能反省自己的过错。由此进一步由己及人，己所不欲，勿施于人，就是仁道的精神。“恕”即是礼，而礼正是修行仁道的纲目，可贯彻始终。
实事求是谓之忠
『25』子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对别人，诋毁、赞誉过谁呢？如果要赞誉他，就应该对他有所考核。这样实事求是的民风，就是夏商周三代得以直道而行的原因。”
民指普罗大众，在这里引申为民风、社会风气。
对人赞誉、批评，必须有所考核，否则闹出劳动模范、廉正先锋锒铛下狱的丑闻，会令百姓失去信心。轻易表扬、立榜样，容易使人生起弄虚作假、贪求名利之心。所以，选择“感动中国”的案例，能不谨慎小心地核查吗？再如社会上的匿名信，也需要以实事求是的态度去看待，当中有些是真的告发佞人邪行的，也有些是政敌、宿怨写来诬告贤明的，鱼目混珠，不可不察。对赞和毁、提拔和惩罚持谨慎态度，依据考核而行事，能帮助建立实事求是的社会风气，从而使整个社会直道而行。
『26』子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我修史的时候，还能象古时候的史官那样，对缺乏资料考据、存疑的地方空出来留待后人索解，就象在过去，家里有马难驯服的人，会借给他人骑乘一段时间加以驯服一样，现在就没有这种人了。”
顾炎武曾指出，周贞定王二年（公元前467年）至周显王三十五年（公元前334年）凡一百三十三年间“史文阙轶，考古者为之茫昧。”（《日知录》卷十三）为什么会出现这种情况呢？孟子曾说“诸侯恶其害己，皆去其籍。”是说一些对诸侯不利的文献典籍被人为地毁掉了。当然，“史文阙轶”也可能还有别的原因。
“史之阕文”是孔子对上句“如有所誉者，其有所试矣”精神的补充，孔子对资料不充分的地方不会象胡适老兄那样“大胆假设”，而是予以留白，留待以后发现新的资料再去补充和判断。
“有马者，借人乘之”是说过去的人，自己不能驯服马匹，能借给别人帮忙驯服。有人说是这句话是放错地方了，放在本章不通。也有人说“有马者，借人乘之”是孔子希望其他拥有历史资料的人，能够借给他参考，好查缺补遗。可就我个人的观点，“有马者，借人乘之”与“史之阙文”是并列关系，都