按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陨系摹拔尬薄�
本章的内容意不在为政，而在指出心地清净无为的重要性，对前边的阐述作一个小结论：卫灵公问军事的事，孔子说自己没学过。在陈、蔡之间，孔子又面临绝粮之厄，是孔子不通达吗？不是。孔子所通达的“一以贯之”的道，不是世间的名利之学。道为清净体，是治国至德，而不是用以求私欲的小道，可世人理解它的太少了。
这一篇的写法与其他各篇有所不同，没有在开篇直接指出中心思想，而是以孔子的名利“不达”衬托仁道之“达”，从而层层解析而展开叙述的。
事人的学问
『6』子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行！”子张书诸绅。
子张问怎样才能行事通达。孔子说：“说话忠信，行事笃敬，即使到了蛮貊地区都行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就算在本乡本土，能行得通吗？站着时如同看到‘忠信、笃敬’立在面前，坐车时如同看到‘忠信、笃敬’在车辕前的横木上，这样才能行事通达。”子张就把这句话写在衣服的腰间大带上。
蛮貊是古人对少数民族地区的贬称，蛮在南方，貊在北方。州里，在过去以五家为邻，五邻为里，五党为州，州即二千五百家。州里是指近处，本乡本土。
子张将“忠信笃敬”写在衣服的腰间大带上，表明他学而谨行的性格。心性之学如果没有生活中的实行，容易流为“口头禅”，说起来头头是道，做起来“唯我独尊”，是为魔道。
本章仍借一个“通”字转笔，进而叙述如何修身、如何通道、如何显用，层层演绎，步步为营，将我们往上一着：“究竟什么才算是真正的‘通’？”
『7』子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直，国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是君子啊！国家政治清明时就出来做官，国家政治黑暗时就隐居起来韬光养晦。”
史鱼是卫国大夫，名䲡（qiū），字子鱼，他秉性耿直，多次向卫灵公推荐蘧伯玉，至死仍以尸谏。历史上象史鱼那样的直臣不乏其人。我们熟知颜真卿是唐朝著名的书法家，他的楷书笔如刀削，行楷运笔遒劲，世人有“颜筋柳骨”之说。但是很少有人知道，颜真卿字如其人，一生刚正不阿，是位顶天立地的“硬骨头”。他从小攻读儒典，出仕后官至殿中侍御史，因得罪宰相杨国忠，被贬为平原太守。时安禄山密谋造反，派人打探颜真卿的态度。真卿识破其阴谋，佯装不知，暗中派人奏报朝廷，并修守战备，招兵买马，以防不虞。“安史之乱”爆发后，颜真卿起兵20万，切断了安禄山后退之路。战争中，颜真卿家族有30多名亲人牺牲，包括他的哥哥颜杲（gǎo）卿和他的侄子。期间，颜真卿数度升职，但又因得罪宰相元载而屡次被贬。之后颜真卿再因直言上谏得罪新宰相卢杞。适有李希烈反叛，卢杞便怂恿唐肃宗派颜真卿前去劝降，朝中公卿闻言失色，真卿却毅然前往。颜真卿见到李希烈后，严正宣旨。李希烈软硬兼施，希望他投降或替自己开脱罪名，真卿俱不从，希烈遂派人将其吊死，时年77岁。颜真卿死后，三军恸哭，皇帝废朝五日，赠司徒，谥“文忠”。颜真卿太平时不忘忧国，战乱中杀身成仁，集中体现了儒家名士的真风骨、真精神。
同样是“忠信笃敬”，本章却列举了两种具体做法：一是象史鱼那样，不管政治形势怎样，都保持忠直的个性。一是象蘧伯玉那样，政治形势好就出来做事，形势不好就韬光养晦。这两种似乎孔子都赞同，就看我们怎样选择了。
『8』子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
也有人将这句理解为“可与他交谈却没有交谈，会失去朋友。不能与他交谈却与他交谈了，是言语冒失”，“失人”的失为“失去”，可“失言”的失又解释为“冒失”，很不妥。我认为这是个对仗句式：“失人”意思是失之在人，“失言”意思是失之在言。
孔子说：“能劝谏他却没有劝谏他，过失在你的为人。不能劝谏却劝谏了，过失在你的言语。智者既不会为人有过失，也不会言语有过失。”
整句话的意思是说：只有真正有智慧的人才能既为人正直，以正道规劝朋友的过错，又懂得说话劝谏的技巧，这就是高明的“事人”的智慧，是类似于蘧伯玉的灵活的与人相处的方式。
『9』子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有因贪生怕死而违背仁的，只有舍生忘死来成就仁的。”
象史鱼那样，修养到了，道心坚定，能杀身成仁、弃身命如弃履更是了不起。好比中国抗日战争时期，有成千上万的人为国捐躯，其中包括八十几位将军，如张自忠等，都能杀身成仁，大大提高了国人必胜的信念。这是孔子赞赏那些舍生取义、杀身成仁的人。
『10』子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问如何成就仁。孔子说：“工匠要顺利完成工作，就必须先磨利工具。生活在一个国家，去侍奉那些贤能的大夫，结交那些仁德的朋友，才能成就仁。”
你做史鱼直也好，做蘧伯玉智也好，只是显用的不同，内在的关键却在你是否具备仁的修养。工欲善其事，必先利其器，成仁则要多与贤仁之人交往。现代社会可惨了，哪里去找圣贤之人做朋友？我的办法是读书，多读圣贤之书就好了。有人问我怎么也不和别人吃饭、唱K，不结交朋友？我说我每天和孔子、庄子、释加牟尼佛聊天，不知道有多快乐！
这一节已经切入主题，谈以友辅仁，成就自己的仁、德。
只选对的，不选贵的
『11』颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎样建设国家。孔子说：“使用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，穿戴周朝的官帽，欣赏舜时的歌舞。禁止郑国的音乐，远离奸佞的小人。因为郑国的音乐淫糜，而奸佞的小人会祸国殃民。”
“殷之辂”是周天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。放郑声，放是搁置起来，也可当“流放”解，即禁绝、抛弃的意思。夏历是以现在的阴历正月为一月，四季符合自然现象，即所谓“建寅孟春之月”；殷历以现在的阴历十二月为岁首；即所谓“建丑季冬之月”；周历以现在的阴历十一月为岁首，即所谓“建子仲冬之月”。因夏历更符合农时，所以周朝时虽颁布了官方的周历，而民间仍沿用夏历。我们今天的农历（阴历）就是夏历的延续。研究《周易》的朋友都知道，对人影响最大的天体乃是太阳和月亮，所以夏历的春节、立春对人和农时是有实际意义的，意味着一个新周期的真正开始。
颜渊问治理国家，孔子却衣服帽子的一大堆，是不是跑题了？实际上孔子的回答内容相当丰富，而且针对性很强。夏历与农时、祭祀相关；殷辂与交通、军备相关；周冕与官制、律法相关；韶舞与礼乐、文化相关。拿现代的话讲，事关农业部、民政部、交通部、国防部、中组部、公安部、文化部。在孔子那里用简单四个名词来指代了，内容多么丰富！这样就行了吗？——还要防范不良的意思形态“郑声”，防范贪官污吏、野心家的“佞人”。
颜渊问为邦，孔子的回答侧重于用身边人事来借喻，一者因为颜渊能“闻一以知十”，答语无需繁复；二者因为颜渊是个无心从政的人，孔子意在以身边事强调个人品德修养方面的内容，以启发他提升个人修养的方法。治国的道理与修身进德的道理原则是相通的：不怕不识货，就怕货比货，只要懂得择善而从之，其不善者而改之，治国、治德都能通达了。本章就是一系列选择题的答案：遵循精确的历法，选择朴素的生活，以高雅的礼乐来熏陶自己，又能远离小人和靡靡之音，便是在修养道德了。弘一法师（李叔同）说：“要亲君子，只有律己；要远小人，只有无辩。”因为物以类聚，人以群分，你是怎样的人，怎样的性格，便决定了你会与谁为伍。所以远小人、放郑声的根本，还是提升自己的修养。
『12』子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人如果没有长远考量，就必定会有眼前的忧患。”
“人无远虑，必有近忧”有两层含义。其一，不从长远考虑，为人处事没有方向和目标，就容易处处受制，进退失据。其二，若谋事不远，远事逼近时，就因没有事前做好规划而临事大乱阵脚，使进程困顿、忧虑重重。
对为人处事来讲，其着眼点在德，就有了长久的动力和目标，若执于蝇头小利，日后难免近忧逼扰，处处受限。一个看重捡垃圾每天能赚十块钱而放弃读书的人，他一辈子也就只有捡垃圾的作为了。所以提升道德学问是远，追求物欲是近，如远德不修，则近利难成。这是本章深一层的含义。
『13』子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”
参考《子罕第九》篇，本处是表达孔子对世人不重道德修养、不能从远处着眼约束自己行为的感慨，人总是因近失远，因利忘义，因色败德，不懂得选择。
『14』子曰：“�