按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
犹狡胂骞簧钡南ⅲ技弊乓仄牍峋弧９苤偃衔有“自谲旃肫牍芙嵯然仄牍谑谴艘恢寺斫刈×斯有“住Ｕ蕉分校苤倌楣罴宰夹“咨淙ィ簧渲行“滓麓墓匙樱“状蠼幸簧僮暗瓜隆９苤傥笠晕“滓阉溃悴换挪幻Φ馗匣仄牍峁裙泳篮凸苤俳肫牍保“滓训鄙狭似牍雌牖腹�
齐桓公即位以后，发兵打败鲁国，公子纠被杀，其家臣召忽自杀以殉。而管仲则送回齐国治罪。鲍叔牙便向齐桓力荐管仲为相。齐桓公豁达大度，采纳了鲍子牙的建议。在管仲的治理下，齐国越来越富强，齐桓公于是想称霸诸侯。管仲建议说：“天子虽说失了势，可毕竟是天子。主公不如奉天子之命，召集诸侯订立盟约，来实现霸主的伟业。”齐桓公表示同意。管仲又说：“宋国正发生内乱，不如要求天子下命宣布宋国国君的地位。我们拿到天子的命令，就可以召集诸侯了。”
公元前681年，齐桓公奉了周釐（xǐ）王的命令，通知各国诸侯到齐国西南边境上北杏开会。那时齐桓公的威望还不高，只来了宋、陈、蔡、邾（zhū）四个国家。鲁、卫、曹、郑等国，想看看风头，没有来。在北杏会议上，大家公推齐桓公当盟主，订立了盟约。盟约的内容主要是三条：一是尊重天子，扶助王室；二是抵御别的部落，不让他们进入中原；第三是帮助弱小的和有困难的诸侯。
之后齐国在管仲帮助下“九合诸侯”，召开了二十六次“和平”会议。
『18』子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（rèn）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！”
子贡问：“管仲不能算是仁吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
“微管仲”就是“没有管仲、要不是管仲”的意思。左衽是衣襟向左开，露出右臂，代表蛮荒民族，这里意在称赞管仲推动和发展了社会文明，保护了中原地区的和平及稳定。谅是遵守信用，指小节、小信。
中国抗日战争时期，陈公博加入汪精卫伪政府，便是一个以小节而失大义的典型例子：陈公博在离开抗日阵营后，对投日仍有顾虑，不敢贸然行事。他居住在香港，远离政治旋涡，与汪精卫一直处于若即若离的状态。1939年8月，汪精卫在上海召开伪国民党六大，陈公博不肯出席。1940年1月发生了“高陶事件”，即高宗武、陶希圣在中国历史紧要关头幡然醒悟，毅然脱离汪精卫集团，将汪精卫集团与日本政府秘密签订的卖国条约《日支新关系调整要纲》在媒体上向世人公布，揭露了日本帝国主义的诱降阴谋，给汪精卫卖国逆流以沉重打击。这却使素以汪派小集团利益为重的陈公博“愤愤不平”，他对汪精卫个人的“前途”表示“莫大的忧虑”，在别人的劝说下，陈公博终于决定叛国投敌。
陈公博出于同情汪精卫，觉得汪受到大的打击，“很需要”他这个朋友的心理，置民族大义于不顾，走上卖国路线，便是孔子说的“若匹夫匹妇之为谅也”。
由这两章，可以知道孔子所谓的仁，是以对人民利益最大化为标准的，而不是简单为了自己的利益、名节。所以孔子也算是唯结果主义者，但图国家和民族的前程，“留得青山在，不怕没柴烧”！
『19』公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”
公叔文子的家臣僎，由于公叔文子的推荐，和公叔文子一同做了卫国的大夫。孔子知道这件事后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
僎（xún）是人名，公叔文子的家臣。升诸公，公指公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。公叔文子能实事求是地举荐自己的家臣，坦然接受他与自己同位，胸襟开阔，没有丝毫矜夸之心。
『20』子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既如此，他为什么没有败亡呢？”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样怎么会败亡呢？”
仲叔圉即孔文子。他与后面提到的祝鮀（tuó字子鱼）、王孙贾（周灵王之孙，名贾）都是卫国的大夫。矜夸自己之功，必定要贬低他人之德，这样的人是不会有人愿意与他共事的。而即便无道如卫灵公，如果他有实事求是、谦虚近人的品质，也可以吸引一帮人才为他做事，从而保证国家不会败亡。
『21』子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难！”
孔子说：“一个人说话大言不惭，那做起来就很困难了。”
怍指惭愧。如果喜欢吹牛的人是为了博取赞叹、赢得面子的话，其手段恰好用反了，整天矜夸，结果又做不到，慢慢就没有威信可言了。
欲：贪得无厌
『22』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉三家大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，他们都不赞同派兵讨伐，孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。齐简公姓姜名壬，公元前484—前481年在位。“之”作动词，去。
如果我们设身处地体会一番就能发现，这其实是一段非常重要的记载。齐国权臣弑君，鲁国的权臣会不会跟着学？所以孔子并非因为做过大夫，才去见鲁哀公要求他出兵攻齐的，孔子是出于对鲁国政局、对自己国君的担心。没想到鲁哀公已完全没有掌控力，连这样的事情都要去问过三家。孔子去告诉三家并要求他们派兵攻齐，也不是因为自己曾当过大夫，而是他想让三家知道，天下仍有他这样的人，厌恶乱臣贼子，会纷纷劝请自己的国君出兵讨伐那些贪求权势之徒的，这起码能让鲁国的三家心存顾忌吧。
人心贪婪，所以礼乐崩坏。
『23』子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但可以犯颜直谏。”
与领导相处是件挺痛苦的事，因为人非圣贤，总有七情六欲，奉承话谁都爱听，有事巴不得属下能处理得井井有条，有功最好是他领导有方。所以没本事的属下去拍马逢迎，日子反而过得不错。那些有本事的，碰到问题就如孔子说的“犯之”，痛陈厉害。尽管很对，可领导心里必定不舒服，等你累死累活把事情办好的时候，领导可就抓点事来报复你了，叫你非但无功，反而有过。这就是能臣的悲哀之处，又累，又没功劳。后来子思进一步将“勿欺也，而犯之”的思想发展为“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，怪不得曾子会批评他说话太冲、太偏激。要知道，领导们有几个能度量大到经常让你“犯之”？更遑论“恒称其君之恶”了。所以孔子说“勿欺也，而犯之”，你也得掂量掂量：领导的气度和胸襟如何？自己的德行是否高到无求名利？妻子、父母是否还靠你那份粮养活？如果情况不容许你清高洒脱，就要注意“犯”的技巧了，既把事情办妥当，又不留后遗症最好。
从政者无论君臣，首先应注重的是履行自己的责任。
『24』子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上追求道德仁义，小人向下追求利益好处。”
上达于仁道，君子日日上进。下达于器利，小人日日沉沦。
有人问我：你看我会不会下地狱？我说这得问你自己。你每天心里想了多少好事，多少坏事？每天做的是利益别人，还是利益自己的？自私自利、追求物欲则沉沦，大公无私、追求道德修养就上进，一生的作为、生前死后的声名也就在每日的言行中了。
又有人问：“你们说修道，希望成佛成仙，不也是贪吗？念佛不也是执着吗？”我说：“不是。向自己内心开发智慧德能，好比从银行拿出存款，本来就是我们自己的，怎么能算贪呢？念佛是让自己放下万念，放下‘我’，又有谁还在执着呢？”所以君子、小人各有所求，君子求德是上进，小人求利是贪婪。所为目的不同，所求目标不同，所得结果也就不同。
『25』子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古人学习是为了自己，而今人学习不过是在人前装装样子。”
有人解释说：“古人读书是为自己读，所以用功。今人读书是为别人读，所以心不在焉。”变成孔子在探讨学生学习的心态。我不是很认同，因为这一节说的都是“贪”，所以孔子是批评某些贪图名利的家伙，连学�