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中央党校毕业
『28』子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī）、怡怡（yí）如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问孔子道：“怎样才能称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
偲偲是勉励、督促、诚恳的样子。怡怡是和气、亲切、顺从的样子。
本篇以子路问政开始，讲了为政的原则、政治的一般规律、为政的注意要点，说明为政是很不简单的。本章再以子路问士作结论。孔子说知识分子、后备官员要做到与人相处和和气气，彼此鼓励督促。这似乎是针对子路的性格缺点来的，也是呼应前一节讲为政以德，叫我们别误解德就是拉着脸孔、装着道貌岸然，真正有道德、有修养的人，待人是和气、爱人的。子路性格急噪，估计是很难做到这一点了，所以孔子似乎是说他还没有从中央党校毕业，最好别去从政就是了。
『29』子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说：“有道德、有智慧的人领导、训练人民七年，就可以应对战争了。”
古人习惯用虎兕（sì）代表军队，调兵的信物就叫虎符，以表明兵事不可轻举，好比老虎不能轻易放出笼子一样。战争一旦打起来，情况是千变万化的，谁都难以预料。战前的计划再周密，形势仍可能陡转直下。所以进行战争起码要满足几个条件：其一，为正义而战。名不正则言不顺，正义之师方可得道多助。其二，国有明君良将。军队好比凶器，乃不祥之物。一个没有绝对权威的领导，会因战争的暂时不利而受反噬，各种反政府的势力、阴谋便趁机四起，一旦君子失其鹿，场面极难控制。另外，用兵贵在将将，俗话说：“千军易得，一将难求。”择将首重对国家和人民的忠诚，需具备仁、智、勇的素质。其三，国力强大。战争说到底打得是经济、科技等综合国力，事关全国上下、军民一心的努力。以上三条也是按重要程度而排列的。“善人教民七年，亦可以即戎矣”，此话一点都不夸张，而善人乃能力、智慧都一流的人，若是庸君庸将兴兵，又需几年的教育、训练才能上战场？
当前的国际形势，虽说和平与发展是主题，但是各国强硬派纷纷上台，一股新的世界范围的军备竞赛正在暗自进行。朝鲜核试之后，伊朗又欲步后尘，连日本都想加入“核武俱乐部”。此外，中东战火频仍，恐怖主义似幽灵一般时隐时现，这些都随时可能点燃世界大战的导火索。未来10年，并不会是安定的10年，所以中国务必要稳步加强军队国防建设，发扬我军“打得赢，不变色”的光荣传统，以确保在任何形势下都能够完成祖国统一大业和维护领土完整、主权独立的神圣使命，这才是中国长治久安的坚强后盾。“善人教民七年，亦可以即戎矣”，军队国防建设一日都不可荒废。
子路擅长军事，他又是本篇主角，所以孔子在篇末便以打仗的内容做结论，其实不光是为了讨论军事，而是以打仗比喻为政。孔子说：士兵要上阵打仗，要经过善人训练他们七年。那么要从政呢？从政也如打仗一样事关重大，也不是轻易可以上阵的，必须经过一定的学习和训练才能胜任。
『30』子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子说：“让没有经过训练的百姓去参加战斗，这是叫他们无谓送死。”
与上章相配合，孔子是说：士兵没有经过训练就上阵，等于叫他们送死；为政者若没有经过必要的学习、锻炼，也是害人害己。《先进第十一》篇谈到，子路使子羔为费宰，孔子便骂子路“贼夫人之子”——简直是误人子弟！
古语云：身在公门好修行。从政者制定一项利国利民的政策，可获无穷福报。相反，制定出祸国殃民的政策则会害死多少人！所以身在公门也易堕落。以前看历史课本，以为王安石变法是受到保守派阻挠才失败，后来读到更多史料才明白：王安石根本不适合从政。请看他的名言：“人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法。”反映出他多么偏激、极端的心态。他还曾这样评价提携过他的前宰相韩琦：“韩琦别无所长，惟面目娇好耳。”这简直是在侮辱老领导嘛。苏轼评价变法说：青苗法、保甲法等新法虽好，可变法太快太猛，大刀阔斧的做法会令百姓难以适从。王安石非但没有谦虚采纳他的意见，反而将他一贬再贬，丝毫不懂得“君子和而不同”。后来变法因缺乏可操作性，不少理想化的利民举措，一执行起来就变成官僚变相坑民的祸源，所以“熙宁变法”受到来自方方面面的抵制。保守派重新掌权后，王安石担心被保守派报复，居然疯疯癫癫，不多久便给吓死了。而司马光对新法的彻底废除，同样表现出政治上的幼稚和不理性。司马光和王安石正好代表了“过”与“不及”所带给国家和人民的灾难。这场变法悲剧没有谁是胜利者，尤其苦了天下百姓。“以不教民战，是谓弃之”，从政者能力、素质的重要性由此可见一斑！
孔子并不赞同弟子都走当官的路，漆雕开不愿出仕时，孔子为此感到高兴。另一方面，孔子又为一些有能力的政治人才无法施展抱负而感到惋惜。比如他认为冉雍可以南面而王，认为宓子贱可以做大国的宰相等。可见在孔子眼里，出仕为政是需要相当的德能的，不同层次的官职，需要不同的能力、道德品德来配合。
《子路第十三》全篇回顾
第1章，子路问政，对以“先之，劳之，无倦”三个为政的原则：德行作表率，教导百姓勤劳，不急于求成。
第2…6章，具体讲为什么要“先之”。先之在不同情况下，有不同的具体做法。仲弓问政，孔子对以“先有司，赦小过，举贤才”，这是先正人事。孔子如果在卫国出仕，最重要的是先正名份。樊迟学种田、种菜，引出先正礼、义、信的重要性。比如学《诗经》，如果不懂得它内在的礼、义精神，诗读得再多也不能致用。最后谈到先正其身，则能不令而行。
第7…12章，具体讲为什么要“无倦”。政治发展有他本身的规律，好比鲁、卫之政，非常相似。拿居家比方，始有、少有、富有，是有一个过程的。国家治理由庶、富到礼乐教化、胜残去杀、仁，也有一个过程。另外用孔子治理国家，与善人、王者治理国家，它的时间和达到的效果都不相同。所以为政要符合它自身的规律，不是一蹴而就的。
第13…17章，具体讲为政先正其身的重要性。政治除了正其身，其他还有什么更重要的吗？冉子就是舍本逐末啊，忙的不是政治之本务。身正则行宜，“一言兴邦、一言丧邦”就是强调从政者的责任感。自己的品行正派，就能令“近者说，远者来”。正心诚意，不图小利，就不会因急功近利而欲速则不达。
第18…22章，讲为政恒其德的重要性。人治、法治是相辅相成的，所以人的道德品德对为政很重要。“居处恭，执事敬，与人忠”的品德要谨守践行，不能因地而异。同样是士，却有“行己有耻，不辱君命”、“孝弟”、“言必信，行必果”的不同等级，可现在的从政人员，都是些斗筲之徒，品德平庸。他们算不上中庸之人，可连狂狷者的品德也不具备。“不恒其德，或承之羞”，不努力提升自己道德修养的人去从政，不用占卜就能知道结果了。
第23…27章，讲为政者德行的几个重要方面。君子“和而不同”，能调和各方面矛盾，让这个国家兴起礼乐。好的从政者是好人乐之、坏人恶之的。君子是不能用不正当的手法来取悦的，但在用人时，君子却能量才使用。君子心胸开阔而不骄慢。君子具备刚、毅、木、讷的品质。具备以上品德，御民以德，堪称正道。
第28…30章，是对本篇作结论，以士对人切切偲偲、怡怡如也的品行，指出从政不是那么简单的事情。好比打仗，士兵经过善人训练七年，才能上战场，不训练就让他们上阵，就如同叫他们去送死一样。从政也得努力学习，提升道德品行、执政才能，否则就是误人误己。
通过前面的篇章，我们了解子路的性格：冲动、好勇，做事有些鲁莽的人。他的志向是在三年内，将一个内忧外患的国家，治理成人人能战斗、个个懂道义的国家。现在他作为主角问政，我们就能大致了解，本篇是讲解一般的为政原则、规律，对为政中可能出现的偏差也进行了说明。本篇可视为《为政第二》的发挥和补充。
宪问第十四难能可贵
『1』宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
原宪问什么是耻。孔子说：“国家政治清明，就出仕为国家做事。但是国家政治黑暗时，如果仍然当官领俸禄，那就是可耻的事了。”
宪是原宪，字子思，这里直书其名为宪，有人推测他是《论语》的编辑，或说是此篇的编辑。孔子当鲁国司寇时，原思曾给孔子当家宰。《史记·仲尼弟子列传》记载了他与子贡的一段故事：
孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿（líhuò）入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿（yì）而去，终身耻其言之过也。
《史记》这段记载很有意思，我认为其中有三个要点应加以注意：
其一，原宪说“学道而不能行谓之病”，可知孔子的学说是相当注重实践的，要求我们在生活