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第2…6章，讲孔子之“喜”。孔子慨叹陪他在陈、蔡间受苦的弟子，如今都不在身边了，表达了他对弟子们的思念、喜爱之情。接着历数各个优秀的弟子。而对颜回“于吾言无所不说”、“孝哉闵子骞”、南容三复“白圭”的评价，都是表达孔子对学生的喜爱。
第7…11章，讲孔子之“悲”。写孔子痛惜好学的颜回早死，而颜路“请子之车以为之椁”，却遭到孔子反对。这是否说明孔子喜爱颜回是假呢？不是的，孔子十分悲痛颜回的逝世。孔子将颜回当成儿子一样，却反对弟子们厚葬颜回。从中我们来体会孔子事死如事生，对葬礼发乎情、止乎礼的行止。这里描述孔子悲的“朴野”之情。
第12…19章，讲孔子的“弹”和“赞”。季路问事鬼神、问死碰了软钉子是弹。孔子赞扬闵子骞“言必有中”是赞。先取笑子路弹瑟水平非常一般，又能够维护子路的面子是先弹后赞。评价师与商过犹不及是温和地评论，怒骂冉求敛财，可鸣鼓而攻之是激烈的抨击。评价柴愚、参鲁、师辟、由喭是整体的评论。评价回屡空、赐屡中，是细节的评论。如此一系列各具风格、内容迥异的表达，或弹或赞，一点都不虚情假意，表现出孔子的“朴野”之直，弹与赞都是发乎情，止乎礼的。
第20…26章，讲孔子的“爱人”。以子张问善，提出“不践迹，亦不入于室”的重要观点。真正的善良不是口里讲讲、表面装装。动真感情、说真话直话也是善良。各章都表现了孔子在设教时直接朴野的一面。但孔子也照顾到不同弟子的性格特点，灵活变通。例如劝子路不要闻斯行诸、鼓励冉有要闻斯行诸，这是灵活的教育法。而颜回“子在，回何敢死”就是情的表露，慈爱的教育法。对“仲由、冉求可谓大臣”的回答、子路使子羔为费宰的批评，及子路、曾点、冉有、公西华四人畅谈理想抱负的评价，都是“情”和“直”相辅相成的教育法。以此表明孔子的爱护学生的感情的“朴野”，有其发乎情，止乎礼的一面。
本篇的中心思想，是主张先进礼乐的朴野精神，可看成是《八佾第三》篇“绘事后素”的发挥，说明真正的礼乐是发乎情、止乎礼的。学习本篇的重点便是看孔子如何喜怒哀乐、嬉笑怒骂，看他是怎样不违礼而近“朴野”的。这时我们再回顾篇首，则可知一般注解将“先进于礼乐，野人也”解释为“先学习礼乐后做官的是平民”，实属无稽之谈，完全不能契合全篇中心思想。反之，将“先进”理解先辈们演进礼乐的精神，则与《论语》其他各篇的编排一样，篇首章就能揭示全篇的中心思想。
颜渊第十二达仁三步曲
『1』颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，回归到礼敬的言行，就能达到仁。一天能够克己复礼，那天下都会归于仁了。达成仁是从自身下手的，难道是由别处得来的吗？”颜渊说：“请问克己复礼的重点在哪里呢？”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，愿照老师所说的话去做。”
“克己复礼，为仁”、“为仁由己”两处之“为”，音卫，指“有助于”达成仁。“克己复礼”正如曾子所说的“忠恕”之道，只是通达仁的渐修方法，庶几近矣，而不等于就是“仁”。其实际的修行可分为三步来说明：
首先，克己。克己之欲，可见清净本来。要知道身体并不是我，死人也有身体，却无机用。平日的思想也不是我，思绪如瀑布，分秒不同。所以要将身体、思想的干扰彻底放下，那个放不下的，能觉、能知、能起妙用的功能，便是我们的本来面目。放下便是克己，外放诸物，内舍诸欲。眼、耳、鼻、舌、身均使清净无为，再令脑中念头集于一念，不再放任自流，于前念已灭，后念未起时，回光返照：我是谁？可体会那发起妙用的功能究竟是何面目。
道清净无相，“常用恰恰无，常无恰恰用”，难以言说。所以孔子对不同的人阐述“仁”，用了不同的方法，目的是指示他们一条能够做到的路径。《大学》将仁发挥为大学之道，曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中的“明明德”便是见道的境界。“亲民”便是仁。“止于至善”就是德，是克己复礼的成效。《大学》明确指出了“静”的重要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此止、定、静、虑便是指身不妄作，思绪集中一念，于念念起灭间关照道体。所以《大学》可视为儒家内典修学较明确的蓝本，对明心见道、贯通仁、德起到相当重要的作用，是儒学得以有效传承的关键。后来随着佛、道的兴盛，儒家也发展出一套自己的静坐法门来配合修学，特别是明代以后，儒生也每日定课静坐。但不管修学的法门如何，其根本还在“克己”，克己的阶段，相当于佛家明心见性的阶段。
其次，复礼。礼敬他人，止于至善。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”！“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”心欲仁而仁在兹，有何远？所以，复礼即里仁之道。复礼能帮助克己，克己能帮助复礼，克己为心，复礼在言行，两者无二无别。若心明明德，而言行不能复礼，即不得其用，实非明明德。以佛家来讲，复礼便是悟后起修。通过止、定、静、虑，体会到心性之本来，那属理悟，自身的习气一点没少。所以要在平常生活中，以礼、义为准绳，消除“假我”、“小我”习气，使言行与心性合一，是为真人。克己是修、是见，复礼是得、是证，复礼更为关键。
复礼又分成两个阶段，第一个阶段是保。即本章孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以礼约束自己的言行，使不迷于清净本性，如同先给孙悟空戴个紧箍咒，使他不起恶行。第二个阶段是“任”，即孔子所说：“七十而从心所欲，不逾矩。”率性而为都能弥合天真，到此阶段才堪称有证，得未尝有。所以克己见性不是真见性，复礼至言行清净，才是真见性、真大彻大悟。
第三，天下归仁。对人、事、物具备了平等之心，将小我升华为大我，通达无相。它是“同体大悲，无缘大慈”的慈悲之心，是安身立命、为人处世的最高标准。这个时候，可去利益国家、万民。以孔子的话说：“唯仁者，能好人，能恶人。”因为“苟志于仁者，无恶也”，他恶人的一面，不过是教化别人的方便手段而已。惟有做到清净无为，里仁而无仁见，率民以德却无德相，以平常心、直心处世，“至平常而道中庸”，道的智慧妙用才真正生起。这时“杀身成仁、舍身取义”都不在话下，相当于佛教中的行“菩萨道”的阶段了。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为修行的纲目，在孔子或说儒家思想体系中具有极其重要的作用，此处也展开予以分析。
首先，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条，是大多数人敬儒家而远之的主要原因——还没得到儒家思想的好处呢，就教我们不能这样、不能那样，尤其是年轻人心里会有抵触情绪。其中原因，一是因为人都有欲望，要节制他的欲望时，他便觉得不自由。另一点，是因为他没有确切理解什么是“非礼”。现在“非礼”已成了女性遭到性骚扰时的专用救急语，但在儒家思想里，礼是一种行为准则，相当于一般宗教的“戒律”。“礼”不能象程颐、朱熹那样简单概括为“存天理，灭人欲”。要这么说，朱熹就该断子绝孙，因为“性欲”便是人欲，他朱熹在行周公之礼时，能做到只有天理而无人欲？“礼”准确地说可表达为“存诚正，去邪欲”，是“己所不欲，勿施于人”，更进一步是“己欲立而立人，己欲达而达人”。一言以蔽之：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸“礼”教。一个悟道者依然是饿了吃、困了睡的，与常人并无二致，但无二致中又有随缘不执着之区别，其中奥妙唯请仁者恭行彻证之！
其次，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是愉快的修行体验过程。人之所以迷失，全因欲望作祟，如绳系驴，不得解脱。所以要以戒为师，闲邪存其诚，令心念止于至善。一般凡夫总误以为索取营私是快乐，却不知寡欲清净、利人才是真正的快乐。人们做一件好事，会觉得格外地轻松愉悦，做一件坏事则心情沉重。这一件一件小事所凝结的痛苦与快乐，便是超越与堕落的根本动力。礼则是判断善、恶的方便手段。我们言行合乎礼义，进而心意识也合乎礼义，行善的清净之乐就会生起，修道才不至退转。而那些殚乐恶欲，视“礼”为负累者，修道、解脱是免谈的。
其三，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是用以律己，而非用以责人的紧箍咒。《论语》中多次提到“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“辞达而已矣”，就是反复强调严以律己、宽以待人的大原则。现实生活中颇有貌似学佛、修道者，乐将自己视为裁判官，不时地对别人品头论足，这是非常可笑而无益的邪行。
我们简单作一个结论：要做到仁，需先克己明心，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”规范言行，帮助开明明德。再以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为纲目，复礼纠