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『8』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁（guǒ）。吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“颜渊和鲤一个有才一个无才，但说起来都是儿子。我儿子孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子而给他买椁。因为我做过大夫，不可以步行。”
颜路即颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。椁是古人有身份有地位的人死后所用的棺材，内为棺，外为椁。鲤是孔子的儿子，字伯鲁，《史记》上载他死时为50岁（因他先死于颜渊，所以不少学者认为是40岁之误）。“从大夫之后”是谦虚的说法，说明孔子仍属大夫的行列。
前边刚说了颜回是孔子最得意的弟子，在他去世之后，孔子仍念念不忘，可到这里孔子怎么就那么“一毛不拔”？孔子说他对待自己的儿子也挺“狠心”的，并没有卖掉车子去置办椁，一者因为自己是大夫，不能步行失去国家的礼数；二来颜回、孔鲤都没有出仕，用椁也不合礼数。言行以礼是孔子取舍的原则，似乎一点都不通融。
『9』颜渊死，子曰：“噫（yī）！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“噫！老天爷真要我的命呀！老天爷真要我的命呀！”
噫是语气词，现在河南、山东一带，仍有这样的口音。
孔子的学术主张一生不为世人所用，其仁德之学，能真正努力学习、落实的人也就是颜渊，所以孔子对颜回喜爱有加。好比父母育有十子，却只有一子能听从教诲、孝敬行宜，多么值得欣慰啊！可老天不长眼，偏是那个最听话的孩子早夭了，父母之痛可想而知！孔子便是这样，仰天长叹：“老天真要我的命啊！”颜回之死，或许就叫天妒英才吧。
『10』颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸（tòng）矣！”曰：“有恸乎？非夫（fú）人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随他的人说：“您太过悲痛了！”孔子说：“有吗？我不为这样的人伤心，又为谁呢？”
恸是悲痛。夫人就是“这个人”。
颜渊的死，给孔子造成极大的悲痛，可见孔子不愿意卖车做椁，非不舍也，乃不为也，他是始终践行“事死如事生”之言的。有感于此，赋诗一首：
龙象凋零道见希，夫子哭回恸难平。
历历往昔师亦友，谦谦德性温而馨。
今朝驾鹤仙游去，应怜老朽孤难鸣。
寄梦瑶台何似远，月冷寒生浊泪盈。
『11』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们仍然厚葬他。孔子说：“颜回啊，你当我象父亲一样，我却不能以亲生儿子的礼节来葬你。并不是我要厚葬的，是那班学生们要这么干的呀。”
这一节起伏跌宕，一波三折：尽管孔子对颜回的死悲痛万分，却不愿意违礼去安葬他。弟子们可不愿意了，还是厚葬了颜回。如果把这件事情放到电视连续剧里，一定能刻划出很多性格鲜明的人物来。我们可就此简单设想一番：
颜回穷其一生，追求性命之学，其德能在孔子众弟子中堪称第一，他对物质的享受并不看重。据史料记载，颜回曾有几次出仕的机会，都被他拒绝了。所以颜回即便死了，也未必愿意别人厚葬自己，看低了他的德能。孔子一再坚持不给他置办椁、不允许厚葬他，也许是因礼数规定，但也可能是想圆满颜回的德行。可那班学生对颜回极其钦佩，感情又好，或是想他穷了一辈子，难道死了还要做穷鬼不成？这是很淳朴的心态，所以坚持厚葬。孔子也许是无奈接受这个事实吧，于是说：“不是我要厚葬你的，是那班臭小子非要这么干的，我并没有违背以前教你的礼数啊，或许污染了你洁净的灵魂，就请你原谅吧。”
这是我以凡测圣之见，各人不妨存疑。
弹与赞
『12』季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
季路问怎样事奉鬼神。孔子说：“人都没事奉好，怎能事奉好鬼神呢？”季路说：“请教‘死’是怎么回事？”孔子回答说：“你还没了解‘生’，又怎么能了解‘死’呢？”
有人认为孔子在本章是否定鬼神的存在，从而教令儒家僻佛，刻意划分佛儒。这样的理解是荒谬的。从句意来看，孔子是批评子路舍本逐末，还不会走路就想学跑，并没有否定鬼神的意思。孔子其实是说：“先把人侍奉好了，自然知道如何侍奉鬼神。先知道自己生从何来，自然知道自己死向何去。”这个“生”不是如何生活，而是相对于“死”的概念。
《周易·系辞传》说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”司马迁是一个治学严谨的学者，他认为《周易·系辞传》出自孔子。自宋以来，陆续有学者怀疑司马迁的观点。他们认为从内容和文笔看，《系辞传》应晚于战国时期。但近年随着马王堆帛书、郭店楚简等考古发现，又有越来越多的人认同“十翼”与孔子有着密切关系。
“原始反终，故知生死之说”，与“未知生，焉知死”意义相似，潜含“人死复生，轮回相循”的意思。“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状”。“精气为物”是讲投胎后的情况，“游魂为变”是讲投胎前的状况。那么孔子的鬼神观念，也是众生的观念，与此处“未能事人，焉能事鬼”的观点非常贴合。所以我们还有什么理由否定《系辞传》出自孔子之手呢？当然，后人或有补充，一并加入《系辞传》是可能的，但于鬼神、生死之说，恐非其所能。
孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”，与“未能事人，焉能事鬼”的态度一致。孔子更强调的是：事生，知生。过分奉行鬼神，特别是汉武帝时期以董仲舒为代表的儒家学派，以其天人感应的统治学说，引导了一股“不问苍生问鬼神”的歪风，使统治者沉溺于占卜、求神问卦之事，亦属对孔子言句的误解。
儒家对鬼神的态度，至今都是争论不休的问题，我肯定没有本事将这个争论划上句号，但我们不要曲解孔子的话意，他没有否定鬼神，没有说他不知道死，我们就不要代替他回答，只需清楚指出孔子更强调“事生”、“知生”的重点就可以了。
联系上下文我们就知道，前几章讲孔子如何对待颜渊的葬礼，到这里得出“事死如事生”的结论，都是要表达孔子率真率直的性格，对人生前死后的态度是一贯的。他不象世间某些“孝”子，在父母有生之年百般苛刻，却在死后为他们造一座漂亮、豪华的坟茔。
『13』闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子骞侍立在孔子身旁，一派和悦温顺的样子；子路是一副急性刚强的样子；冉有、子贡是从容不迫而安详的样子。孔子乐了，又说：“像仲由这样，恐怕不能善终啊！”
闵子即闵子骞，《论语》中称其为“子”仅此一见。訚訚指和颜悦色的样子。行行指刚强急噪的样子。侃侃指从容不迫的样子。
“不得其死然”即不能善终、非正常死亡，是孔子对子路的直言批评。子路后来做了卫国权臣孔悝（kuī）的家臣，恰逢发生争夺君位的内乱，孔悝被卫庄公蒯聩（kuǎikuì）挟持。子路不听子羔的劝阻，置性命于不顾而身陷其中，在战斗中被戈击中，“结缨而死”，死得很惨烈。远在鲁国已经72岁高龄的孔子听说卫国发生了动乱，一句话脱口而出：“柴也其来？由也死矣！”不久卫国有人来报信，孔子听到子路的死讯，站在当院就哭了起来（《左传·哀公十五年》）。
『14』鲁人为长（cháng）府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国打算改建长府。闵子骞说：“仍旧用原来的不是很好吗？何必改建呢？”孔子说：“这个人平日不大说话，一说话就能说到点子上。”
“为长府”即改建长府。长府，藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。据《左传·昭公二十五年》记载，鲁昭公与季氏发生武装冲突时，曾经占领长府，以抵抗季氏的进攻，使季氏陷于被动，所以事后季氏打算自己也建一个军备库。闵子骞所言“仍旧贯”其实是对季氏“为长府”行为的不齿。
孔子批评人很直接，夸人也很直率。
『15』子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
很多人把孔子第一句话解释为：“仲由弹瑟，干吗总到我门上来弹？”实在令人喷饭。“由之瑟”是名词，作主语，指仲由弹瑟的水平。“奚”，怎么能算、怎么能是。“为”学习、训练，如“为学”、“为政”。“于”，出自。“丘之门”，我孔丘之门呢？本章的意思是：
孔子说：“仲由的弹瑟水平，怎么能算是出自我孔丘的门下呢？”其他弟子也因此看不起子路了。孔子便说：“仲由啊，他弹瑟已经不错了，只不过还没有精通而已。”
前面我们讲到过�