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孔子说：“有人合情合理地正言规劝你，能不听从吗？听了能改正自己的错误才是最可贵的。有人恭顺委婉地赞扬你，能不高兴吗？懂得听取他的话外之音才是最可贵的。高兴而不分析话中微意，听从而不改正错误行为，这样的人我也是无可奈何的啊。”
法是符合法则、正确的。法语之言指正言规劝。巽是恭顺，谦逊。与是称许，赞许。巽与之言指称赞的话，以表扬为主的委婉劝谏。绎原义为“抽丝”，这里指推究、分析鉴别，仔细分析别人话里的寓意。
这是孔子对年轻人劝谏的话，人在十六七岁的时候，性格普遍比较叛逆，很难接受父母和老师的正言规劝。对待表扬的话，他们又因为社会经验不够，不懂得分析话中的委婉劝谏之辞，所以常常会失去改正错误的机会。
『25』子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这章内容在《学而第一》篇中解释过了。不如己者是“不象自己这样（忠信）的人”。放在这里也是侧重于对年轻人的规劝，希望他们培养忠信的品德，注意结交朋友。交到损友，很容易随之堕落，沾染一身毛病。人孰无过？能改为贵！毛病再多都经不住改，基础再差都顶不住学，而知错就改是以忠信品德为前提的。
『26』子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“万军之阵或可被夺主帅，而男人所立的志向却不能有丝毫动摇。”
三军，周朝12500人为一军，三军包括大国所有的军队，此处言其多。匹夫是普通百姓，这里指男人。
志，意志，是人的追求目标、主心骨。人无大志，做事就小里小气的，容易纠缠在蝇头小利上，难有作为。可立志并不是一句空话，要能贯彻到学习、生活之中——富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。人的志向就好比脊梁骨，比三军的统帅还要重要。古代曾有禅师赋偈说：
丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身。
撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。
意思是勉励年轻人立下大志，同时落到实处，坚持不逾，时刻反省、督促自己，以达至善至美之境。
百尺竿头，更进一步
『27』子曰：“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
孔子说：“身穿破衣褴衫，与华衣锦服者共处，却不感到自卑的，大概只有仲由吧？《诗经》说‘不嫉恨也不贪求，做什么不能出头？’”子路终身都记得这句话。孔子知道了说：“做到这一步是了不起的，可也不值得自我满足啊。”
敝指坏的、破旧的，敝缊袍指破旧的丝棉袍。“不忮不求，何用不臧”见《诗经·邶（bèi ）风·雄雉》篇。忮是害的意思，臧（zāng）是善、好的意思。
我小的时候家庭并不宽裕，衣服都是自家做的，有时一块布料会做两件衬衣，夏天常被同学笑话我没洗澡、没换衣服。我穿的鞋子一年到头都是绿色的“解放鞋”，看见其他同学穿白色的运动鞋，心常羡慕。第一次买运动鞋是读初三时，县里一家倒闭的鞋厂到学校大甩卖，六元一双，我才买了一双，穿的时候觉得格外自信。所以我深知子路的自尊、自信并不是那么简单能做到的。后来我在书上看到，说小孩子有点自卑感反而有利于其进步，或许是凑巧起到“学如不及”的效果吧。当然，孩子太自卑也不行，做什么事都没信心，就谈不上进步了。
“是道也，何足以臧！”人有所执着，便受其害，一是障其进步，二是滋长我慢，所以孔子鼓励子路百尺竿头，更进一步，不要觉得自己有什么了不起。
『28』子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
孔子说：“到严寒的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
雕通“凋”。学无止境，不可能永远一帆风顺，所以要有松柏一样坚忍不拔的精神和毅力，尤其是到攻坚阶段，没有毅力的人便无法更进一步。不经过重重考验，我们就不知道自己的学问、品德究竟到了哪一步，而每经历一次“岁寒”，都是人生的一次飞跃，那种自我超越的感觉该多么美妙啊！
另外，松柏象玉一样，古人常以之象征高洁的品行。“善是青松恶是花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”善良的品德才是人的立身之本。
『29』子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“智慧让人心无迷惑，仁德让人心无忧愁，勇敢让人心无畏惧。”
智、仁、勇都是难能的品行，它不是截然分开的三项品德，更不是指三种人，而是道的一体三面，是通道而俱达的，只不过各自描述的侧重点有所不同而已。《中庸》说：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智、仁、勇是孔子给大家指出的一个学习目标，我们可以从好学、力行、知耻开始契入。“智、仁、勇”落实到言行以修身，被称为“三达德”。实际上它们是一而三、三而一的关系。比方说你看见一位老婆婆过马路不安全，需要帮助，这是智——准确的分析和判断；于是你心中想要去帮助她，这是仁——慈善心生起；为此你付诸行动，成功地帮助了她，这是勇——身体力行。所以，守死善道就是智、仁、勇，没什么玄妙难解的。
『30』子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
适道指有志于道，走上学道的道路。道也可理解为上章的智、仁、勇。“与”有的注解说是“和、一起”的意思，整章解释为：“可以与他一起学习，未必能一起学道；能一起学道，未必能一起立业；能一起立业，未必能分享权力。”这样一来，前后的文意有些杂乱无序，看不出思想主题。孔子是教我们如何选同学、选道友和生意伙伴吗？“权”在古代是指秤砣，这里解释为“权力”显然是不恰当的。所以我觉得“与”是“达到”，是“被授予、学到”的意思，如“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”。本章可解释为：
孔子说：“能做到一起学习，未必都能有志于道；能有志于道，未必能贯彻实行；能贯彻实行，未必能懂得斟酌权变。”
这一段可与《孟子·尽心下》的“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”合参。看起来大家能一起学习，可各自的理想不同：有的为当官、有的赚钱，真正有志于学道（可欲之谓善）的就不多了。有志于学道的，在生活中又不能实行，口口说空，步步行有，不能“立”于道（有诸己之谓信、充实之谓美）。能言行都立于道，又不懂得权变（大而化之之谓圣），死守在那里不得妙用。所以本章提出的修道“共学、适道、立、权”的四个阶段，就相当于孟子提出的“善、信、美、大、圣、神”六个道次。
权是权衡、权变，是处事的智慧。我们读书要越读越通达，不能越读越迂腐，对“权”的理解就是一例。孟子说：“权，然后知轻重。度，然后知长短。”又说：“男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”兵家也说：“将在外，君命有所不授。”意思是现实处事，把握道的原则，却不必拘泥于道的形式，需因时、因事而变——“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，不可因小失大。
能立于道而不能权者，象是佛教说的小乘根性，只管自己道德圆满，不想利益众生；能立于道而又懂得权变的，象佛教说的大乘根性，必要的时候，虽酒肉而不拘，以便广利群生。当然，他是能做到心洁如镜，并不染着的。可见“权”所代表的智慧，便是儒家思想的最高境界。但权应该是在适道、立道之后才有实际意义的，只有具备悟道者的仁德，权才称为智慧。如果小我不破，却以“权”为借口，那是小人所为。
学习如闯关，有很多的层次。本章是对“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫”的具体发挥，明确学习上的阶段性，教我们矢志不渝，直至学有所成。
『31』“唐棣（dì）之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“唐棣树上的花儿啊，在风中摇曳翩翩，难道是我不思念吗？只因你我相隔太远。”孔子说：“还是你没有真的思念啊，要思念又有什么远的呢？”
唐棣是一种植物，属蔷薇科，落叶灌木，开白色的小花。“偏其反而”，形容花摇动的样子。“室是远而”意思是“住的地方太远了”。所引之诗，未见于《诗经》，可能是春秋时期流传口耳的逸诗。
《述而第七》篇说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”本章则更偏向于行的一面。前面讲到学习如闯关，也许有人会说“学道太难、道离我太远，我恐怕学不成功”。孔子就说：其实是你心里不想学而已，只要你立志向道，切志笃行，虽远而必达，又怎么会远呢？《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》说：“故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。”只要切实努力，“为者常成，行者常至”，又怎么会无法达成目标呢。
《子罕第九》全篇回顾：
第1章，开篇即亮明观点：孔子极少谈利益，只向学生教授天命和仁的学问。这就是孔子的人生价值�