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孔子说：“奢侈就容易骄狂不逊，节俭就容易守成自足。与其骄狂不逊，我宁愿守成自足。”
很多人将“固”解释为“寒酸”，其实不妥。固者，固步自封，是保守、守成、不敢冒险的意思。花钱大手大脚的人，容易犯眼高手低的毛病，心比天高，老想着做大事、发大财，志疏才罔，容易栽大跟斗。而节俭的人呢，通常都得少为足、不愿冒险，不想改变现状，过分小心谨慎。比如企业为追求发展，要花一千万改善设备。节俭的人会说：“算了吧，太浪费了。”他可能会因为心疼钱而错过发展的大好机会。孔子的意思是：与其狂妄自大栽大跟斗，不如守成自足充实而平淡。因为“固”虽无益，但无害，而“不孙”却有害。二者权衡，孔子宁愿节俭、保守一点。
本章与上章为病而祈祷的内容联系起来，奢又作奢求，是谄媚神灵、奢求利益的意思。如果经常想着于神灵处讨巧、贪利，靠祈祷避开病痛和灾难，人会变得越来越不逊，会栽大跟斗。所以孔子宁可以自己的方式祈祷：谨慎言行，随顺天命。
『37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子胸怀坦荡，光明磊落，小人患得患失，汲汲营营。”
这几章下来，其中的意思都是紧密关联的。“君子坦荡荡”指心胸宽广平和、与天地精神相往来的器宇。“小人长戚戚”指患得患失，就象一生病就忐忑不安，想着用祈祷神灵的方式免罪一样。孔子选择的是坦荡荡的君子做法。
抓紧双手，你得到的很少，松开双手，你却拥有了世界。君子以感恩的心态看待世间的美好与丑恶，内心便是平静和安详的。若能放弃自己的成见，热爱世界的一切，我们的快乐一生都无有穷尽。小人则只爱自己，容不下任何人，他们没有真正的朋友，整天在心里算计小利，与谁都是矛盾和对立的，他的痛苦和烦恼也是一生没有穷尽时。佛经说金刚地狱空间局促，只有一身大小，很多人觉得难以理解。我说你看看世上的小人，心中只有自己，到哪里都与人冲突，他的世界不就是一身大小吗？心量小，世界就小，快乐就少。
『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和又严厉，威严却不凶猛，恭敬有礼而又安祥自得。
温是因为发自心性仁德，待人亲切和蔼。厉是因其正言正色，劝人向善，对恶言恶行具有很强的威慑力。
威是因其智慧、品德，具独立人格，不可欺罔，不可亵渎。不猛是因其仁慈周遍的爱心，“苟志于仁者，无恶也”。
恭是因其礼乐修为能谦虚下人。安是因其清心寡欲，与人无争、于世无求而胸怀坦荡。
有道德学问的人，表面看是比较严肃的，说话也比较严厉。但他的内心却温和善良，接触越久，你就越能感觉到他的魅力。
《述而第七》全篇回顾
第1…5章，写了孔子对学问的态度，为学的方法，忧心的事项和生活中的神情，最后还写了孔子的梦，就象是孔子的素描，让我们感受到孔子的人性魅力。
第6…8章，讲孔子的教育内容：道、德、仁、六艺。教育对象：有教无类。教育方法：启发教育、案例教学、因材施教。
第9…13章，讲子所慎：生死、利益、斋戒、战争、疾病等。这几方面都是孔子谨慎谈及的部分。
第14…18章，讲孔子看重的几个方面：雅乐、仁、义、《易》及《诗》、《书》、《礼》。这些内容就是他会与学生畅论、教授的内容。
第19…23章，讲孔子有所不为的几个方面。他不讨论怪、力、乱、神；向人学习只学其善者，改其不善；面对灾难也能有所坚守，不会失去原则。表现了孔子有所为、有所不为的为学、为人的态度和原则。
第24…27章，讲孔子教学的目的。孔子诲人不倦，知无不言，言无不尽，从文、行、忠、信几个方面教育学生，目的是想教育出圣贤之才、善而有恒心的人。正如他“钓而不纲，弋不射宿”以保护鱼鸟不绝嗣一样，他希望圣贤之学源远流长，惠及子孙万代。
第28…32章，讲孔子学为人师、行为世范的一面。孔子以亲身经验，告诉我们多听、多看对学习德能的重要性。他见互乡童子则是表现他实事求是的品德。“我欲仁，斯仁至矣”是其志求于仁的品德。再以与陈司败讨论鲁昭公是否知礼、孔子见人歌而善时“和之”，来表现出孔子知错就改、择善而从的品德。
第33…37章，讲孔子谦虚、光明磊落的美德。“躬行君子，则吾未之有得”、“若圣与仁，则吾岂敢”是说他的谦虚。他病了但不需子路帮他祈祷，是表现他的正直和光明磊落。“与其不孙也，宁固”和“君子坦荡荡”是表现他寡欲无求、节俭、坦荡等的美德，赞颂孔子言传身教的高洁品行。
第38章，最后用“温而厉，威而不猛，恭而安”高度总结孔子的崇高形象。
本篇主要是讲孔子的教育法，以“述而”为题再恰当不过了。具体内容主要包括教育内容、对象、方法、注意要点等，文章前后还叙述了孔子本人的德行。
泰伯第八礼让为国，文明始兴
『1』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可算是品德最高尚的人了。他三次把天下让给季历，（却没有露出痕迹，）让百姓无法用确切的事实来称颂他。”
泰伯即太伯，是周太王“古公亶父”的长子（次子仲雍，三子季历，即周文王姬昌的父亲）。古公想传位给季历，所以泰伯、仲雍放弃王位，主动逃到吴国，成为吴国的始祖。三让天下，一般说逃至吴地，一让。父丧不返奔丧，二让。免丧后断发文身，终身不返，是三让。
中国的吴姓与这个三让天下的泰伯有着直接关系。吴氏源于姬姓吴国，始祖是主动让贤于季历的太伯和仲雍。他们趁古公有病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海一带的吴越地区，不再回陕西，并在那里断发纹身，显得无法任用，以此来回避季历。
当时江南还很落后，由于太伯、仲雍带来了中原的先进文化和技术，当地土著就拥立太伯为领袖，建立姬姓吴国，称为“句吴”，也作“勾吴”。太伯无子，死后由弟仲雍继承君位，并世代相传。西周建国后，武王姬发寻求太伯、仲雍的后代，当时仲雍的曾孙周章已是吴君，因而封周章为吴子，追封太伯为吴伯，另将周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝旧址处，并把他们正式列为诸侯。
吴国建都于吴（今江苏苏州），包括如今江苏、上海大部份和安徽、浙江的一部份，到春秋后期开始强盛。吴王阖闾任用伍子胥为相、孙武为将，公元前506年曾一度攻破楚国；传到其子夫差，又战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。后来由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，贻误战机，吴国反而被越王勾践打败，于公元前473年亡国，吴王夫差悔之莫及，自杀身亡（这一次战争就是子贡为保护鲁国而挑起的吴越之战）。吴国王族子孙避难四散，为不忘故国，以原国名为姓氏，就是吴氏。吴氏发展到今天，其人口比例在汉族姓氏中名列第10位。
本章是孔子称颂礼让为国的泰伯，认为他是个品德最高尚的人。
『2』子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“恭敬的人不以礼节之，就会活得很累。谨慎的人不以礼节之，就会胆小怕事。勇敢的人不以礼节之，就会无视国法。直率的人不以礼节之，就会尖刻伤人。君子诚恳地对待亲人，那么普通百姓就会崇尚仁爱。君子不忘旧情，那么普通百姓就不会薄情寡义。”
葸是拘谨，畏惧的样子。偷指薄情寡义。
过犹不及。太恭敬、太谨慎的人，属于“过”，给人感觉有点假，你和他相处会很累，总感觉放不开。这不是礼的本意，是我们误解了礼。有个故事说：某个下属，在和领导握手时打了个喷嚏，喷了些液体在领导身上。他赶紧跟领导说“对不起”，领导说“没关系”。可这个下属还是心里不安，会后又跑到领导面前认错。领导说：好了好了，没关系的。但下属一听，觉得领导还在生气啊，以后岂不是前程堪忧？于是晚上买了礼物去领导家里认错，说自己真该死，怎么能在和领导握手时打喷嚏呢？领导觉得这个人小题大做，便有点烦了，说：“没事了，你把礼物拿走吧。”结果这位下属更加担心得不得了，几个月后便为这个喷嚏忧郁而死。故事虽然夸张一点，可类似的人真是有的，太过拘谨小心，不懂得用礼的标准衡量言行，活活“累”死了。
太勇敢、太直率的人，属于“不及”。他们言行粗鄙，行为卤莽，叫人顶不顺。如果懂得礼，有些事就会多加留意，不去冲犯他人和国法。所以，礼是“和谐社会”的润滑剂，但礼的运用要恰到好处。
本篇以泰伯为篇题，就是要阐述“诗礼乐”的运用，对国家、个人的重要的作用，尤其是礼对于个人品德修养方面的重要性。
曾子有礼
『3』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
诗云的三句引自《诗经·小雅·小旻（mín）》篇。说到这里，又不免让人唏嘘了。有人将“启予足，启予手”解释为“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手”，因为“启”是“开”的意思，可足、手怎么能�