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有？”
季康子问：“仲由是从政之才吗？”孔子说：“仲由很果敢，可从政的素质他哪里有呢？”季康子又问：“端木赐是从政之才吗？”孔子说：“赐很豁达，可从政的素质他哪里有呢？”季康子又问：“冉求是从政之才吗？”孔子说：“求多才多艺，可从政的素质他哪里有呢？”
有人将“何有”解释为“有何困难呢”，说子路、子贡、冉求从政都没有什么困难的，好象孔子急着一股脑儿要将弟子们推销出去似的，这不合常情。从整个句式来看也不妥。“由也果”在语气上更象是转折语气——“虽然”果感，“却”还不够从政要求的意思。孔子对从政者的要求一直很高，认为必须成为通才，“君子不器”、德才兼备方适合从政，这在《子路第十三》篇我们还能得到进一步印证。这里的果、达、艺，都过于突出一点。
换个角度看，孔子对他几个得意的学生都予以否定，一定是建立在“知人”基础上的。要么是他了解自己的弟子，觉得他们还没有能力出仕；要么是他很了解季氏，不希望他的学生去他那里。所以本章意在表明：“根正苗红”的中庸思想，必须要以“知人之智”为前提，否则遇事就不可能形成正确的判断。
『9』季氏使闵子骞为费（mì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”
季氏请闵子骞去当费地的长官。闵子骞说：“替我妥善地推辞吧。如果再来召令我，那我一定离开鲁国去汶水北面了。”
闵子骞姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。本章直称闵损之字，所以有人说《论语》是闵子骞编辑的。费是季氏的封邑，在今山东费县西北一带。汶，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
看来不但是孔子不太希望他的学生去做季氏的家宰，而且学生们自己也不怎么愿意去，这时，懂得“拒绝”就是高明的智慧了。闵子骞所表现出来的不好权势与名利的理性，其实就是中庸品德的另一个前提——“自知之明”。能事实求实地评判自己，懂得有所为，有所不为，才是真正的智者。
『10』伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
伯牛病得很重。孔子去探望他，从窗户外拉着他的手，说：“真不应该啊，难道这就是命吗？连这样的人都会得如此重病！连这样的人都会得如此重病！”
伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生，孔子认为他的“德行”较好。牖是窗户。亡之，就象今天我们说的“老天没眼啊”。斯人也有斯疾也——怎么连这样优秀、品德高尚的人，都会得这样的病呢？这里表现出孔子的悲痛和婉伤。
中庸的德行有时候是以不受人欢迎的方式出现的。比如说拒绝、撒谎，甚至是面临生离死别的哀伤。“愿天常生好人，愿人常行好事”，这是人们的美好愿望，可现实是：好人也难免生、老、病、死。
对疾病、人世的灾难，很多人缺乏正确的理解，以为好人就一定不会得病，或者好人就应该家庭团圆幸福、钱多势大，这是个误解。比如释加牟尼出生时，他的母亲就死了。按常理，这个孩子一出生就剋死母亲，很不吉祥啊。可佛经上的解释是：因为他母亲生佛功德太大，即刻升至忉利天享福去了。释加牟尼佛涅槃前也示现病苦，所以众生有病，圣贤便会示现得病。再看孔子，他真算是不幸的了：幼年丧父，十七岁时母亲也死了，中年丧妻，晚年丧子。人生最难担当的几种苦难，他全碰上了，是不是说孔子无德，所以老天报应他？当然不是。疾病和苦难本身并不一定代表坏的一面，就象四季中的“秋藏、冬杀”一样，本身没有善恶利弊之分，就看你怎么对待，能否从中增益自己。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这句话实在是天地至理！孔子所受的苦难，就象蚌受苦而孕育珍珠一样，成就了他的圣德圣言，福荫世人几千年，他其实是在为我们这些平凡人而受苦。
普通人得病，不堪其忧，学道人得病，能谨慎对待，于病中堪破人世浮华，使心不再迷于名利，而去积极追求性德。所以孔子也得病，曾子也得病，那些认为修道便可无病的，都是魔说。人的因缘不同，果报亦然，智慧解脱之后，未必没有病苦。病的来源有三个原因，一是身体不调适，比如冷热不和、情绪不利、阴阳失衡，就会得病。二是业障病，拿今天的话讲是遗传病，藏在基因里呢，到了一定时候，碰到一定的因缘，自然就爆发了。三是因果病，这种病往往很离奇，神医束手。比如有电视新闻报道，说有个小孩子得了手、脚发热的怪病，去医院一检查，什么都正常，可那种痛苦怎么去掉？其实我仔细观察，原来他父母是卖猪脚的，整天砍猪脚、刮猪毛，这样的业障便报到他儿子身上了，手脚发热还只是初步的报应而已，若他父母还不改业忏过，只怕他儿子将来要落个断手断脚的残疾。这样的解说一般人或许难以相信，可这个世间的前因后果，我们一生短暂，究竟能看透多少是个问题。所以我权且一说，大家权且一听，不必强同。
身体不调的病好医治，而后两种就难了。人们常说：“药医不死病，佛渡有缘人。”有谁敢说他不会得业障病和因果病？所以最要紧的是抓紧时间学习圣贤之道，“朝闻道，夕死可矣”。明白道，病苦来得清清爽爽，死也死得没有痛苦，不会连累子孙，来去了无牵挂，便是做人最大的福气。
本章讲德行高却免不了病苦，表现出对人世现状的中庸的审视眼光。
『11』子曰：“贤哉回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
孔子说：“这是怎样的贤德啊，颜回！粗茶淡饭，屋不蔽雨，要是别人一定愁苦不堪，可颜回却能自得其乐。这是怎样的贤德啊，颜回！”
箪是古代盛饭用的圆形竹器。
除了伯牛的病苦，还有颜回的贫苦。一个人的生老病死、富贵穷通，可不是随心能转的，圣人也没辙。从中我们就能了解，为什么说身体不是我？如果身体是我，我们不想得病，可病却偏偏无人能免。所以，人生的快乐究竟来自哪里？是身体的快感、富贵荣华，还是来自心灵的愉悦？若是前者，前者不可追；若是后者，为什么没人努力进德？可见绝大多数的人还是迷在身体、迷在富贵里的。有几个人能象颜回那样醉心仁道，随顺穷通而追求性德的清净恒乐呢？
一切法得成于忍。能忍世间的贫穷和病苦，才能去除狂妄我慢，对人生起慈悲之心；能忍别人的冷嘲热讽，才能拓宽心量，增长智慧；能忍世事的无常，才能通达天命，知因识果。总之，忍耐是一种高贵的品德，是善的土壤，是让我们舍“小我”达“大我”的桥梁。得中庸者，于生老病死、富贵穷通而不拘。中庸便是一种恒久愉快、安守至德的心态。这样的人才算真正“不惑”，不动如山了。
『12』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“不是我不想按老师所教的‘道’去做，实在是我能力不够啊。”孔子说：“能力不够，是说走到半路不得不休息休息，现在你根本就是划地为牢，不想去做啊。”
不少人都担心，学道是不是就要象颜回那样甘于贫困？如果是的话，大家就不愿意了，因为个个希望享受物欲。其次，学道做到象颜回那样穷而不改其乐，是不是很难？很难的话大家又不愿意了。这两处担心，自古圣贤无言以对。
首先，若回答你学道不会影响富贵，似乎不妥。古来大德求道，无不历经重重磨难，业障现前，诸事不顺。但如果你真能志向坚定，很快又会顺畅起来的。这就好比国家要提拔干部，必定会先考察他一样。求道初期时的障碍便是对你道心的考察。过了这个时期你就知道，学道非但不影响你所谓的“富贵”，反而对增加福报很有好处。我们看古今的贤王、名臣，多是“通道”之人：尧至周武、李世民、武则天至雍正、乾隆，是帝王学道利于治国的例子；张良、诸葛亮、傅大士（傅翕）、曾国藩，是学道利于事业、增加福报的例子；白居易、王维、苏轼，是学道利于做文章、做学问的例子；而葛洪、陶弘景、孙思邈则是学道而精于医术的例子。道可一以贯之，对人有百利而无一害。
如果回答说学道照样可以享受富贵，又不妥了，因为为道日损，损的就是利欲之心。若学道前后，自私自利之心丝毫未减，那便与道南辕北辙了。所以学道之人虽福报大增，却懂得视己之力施于他人。
其次，回答悟道的难度，又很难讲。有人一辈子无法悟道，有人能于一句话当下便悟，其中关键在于你能不能真抓实干。如果你犹犹豫豫，一味迁就自己的恶习，悟道就无门了。象冉有那样还没出发呢就说自己做不到，还怎么悟道呢？所以悟道只有两个关键：真信，真干！孔子说：“未见力不足者”，“今女画”，不是做不到，是你根本不想去做啊。
本章以冉求与颜回形成对比：并非所有人都能有心于德，那些没有毅力、不能吃苦的人，一旦面临诱惑、困苦，便会退却道心。颜回、冉求后来的言行也表明了他们品行上的差别。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，成就世间的大事业者尚且要吃苦耐劳、坚持不懈，何况求无上大道！能耐能“耐”，总需耐得住才能长道行嘛。