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“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”那些自认“精英”的人，一定是个狂妄我慢的人，很容易将自己的利益置于集体、国家利益之上。所以一个有趣的现象是，“精英”叛国的比例远高于普通民众。赤壁之战前怂恿孙权投降的，大多是有钱有势的“精英”。历史上，当汉奸的多是些才高八斗，利口雄辩之人。宰我就是一例，汪精卫、周佛海之流也属此类。他们善于为自己的错误行为诡辩，不以错为耻。史料记载，日本投降后审判周佛海，他在法庭上辩才滔滔，将自己的汉奸行为解释为避免人民遭受战祸，是为国家谋福祉呢。后来他每说三五句话便能引来一片喝彩声，口才好到这个程度。据说当时一位做笔录的女孩还说：“如果周佛海能出狱，我马上就嫁给他，他才是个真正的男人！”其实有些事情只要冷静一想就明白他是在诡辩。一个国家沦亡了，全民做了亡国奴，还谈什么人民福祉？象这种能将汉奸说成良臣的，便是佞了。
『6』子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（yuè）。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我现在对做官还没什么信心。”孔子听了很高兴。
漆雕开姓漆雕名开，字子开，一说字子若，小孔子11岁，生于公元前540年，孔子的弟子。
这里有两点值得玩味：一是孔子并不认为出仕是多么了不起的事，漆雕开不愿意做官，孔子也很高兴。其次，孔子很高兴漆雕开有自知之明，他并不热衷于名利，勉强去做官，而能选择适合自己的路。据说漆雕开后来成了历史方面的专家，得到孔子《尚书》的传承，成为战国八儒之一。后世颇有人误解了“学而优则仕”的意思，认为孔子片面地主张人们走学习、出仕的道路，是错误的。
『7』子曰：“道不行，乘桴（fū）浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“人心不古，仁政不行，不如做个小木筏子，漂洋过海算了。会与我同行的，这个人应该是仲由吧？”子路听了特别高兴。孔子有说：“仲由这个人，除了胆大过我，就没什么可取之处了。”
桴是用来过河的木筏子，大的叫筏，小的叫桴。
这里应该是孔子对子路笑谑式的评价：就胆子大，没别的长处。无所取材，材不应通“裁”，因后文有“裁”的用法，所以不是说子路不懂得权衡、裁定，而是笑子路除了卤莽没别的长处。有人说“无所取材”是说找不到做桴的材料，这很没道理，以孔子的身份地位，难道连做个木筏的能力都没有了吗？
『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问子路做到了仁吗？孔子说：“不知道啊。”他又问一次。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他做统帅，管理赋税和军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以在一个千户大邑或有一百辆兵车的家邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西华呢？”孔子说：“公西华嘛，穿着礼服，站在朝廷上接待贵宾，他可以应对自如，但我也不知道他是不是做到了仁。 ”
宰是家臣、总管。赤姓公西名赤，字子华，孔子的学生，生于公元前509年，比孔子小42岁。
孔子这里对子路的评价表明，子路并非真的有勇无谋，他能做一个千乘之国的统帅。所以，前章是孔子开子路的玩笑而已，希望子路改改勇武、脾气急燥的毛病。
本章中，孔子分别对子路、冉求、公西华的才能进行了评价，表明孔子对他的弟子非常熟悉，知其优点与弱点。但是孔子没印可他们是否达成仁，所以“仁”不是技能或学问，而是心性修行的很高境界，不是轻易能做到的。
人心不同，各如其面
『9』子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”
孔子对子贡说：“你与颜回，谁更胜一筹？”子贡回答说：“我啊，哪敢和颜回比呢。他听到一分，就能推知十分。我呢，听到一分，也就只能推知两分而已。”孔子感慨地说：“不如啊。我赞同你说的，确实不如颜回啊。”
十表示事之全体，二表示事之对立面。意思是颜回一点就透，全体了解，子贡说自己只能从一点推知道另一点。本章是对颜回的高度赞许，不仅指颜回之才，而更偏向于他内心好学、敬事的品德。
『10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
杇是抹墙的工具，这里指粉刷墙壁。宰予，即前文中鲁哀公问社的宰我，是个不上进的学生。
南怀瑾先生认为“朽木”、“粪土之墙”不是批评宰我，而是孔子觉得宰我的身体太差。我认为并不恰当。综观《论语》可以发现，宰我一贯调皮捣蛋，德业不修。《史记·仲尼弟子列传》载：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”——你还不是问这种问题的人呢。所以这次宰我大白天睡觉，要么是他自由散漫，要么就是故意抬杠。孔子所说的“朽木不可雕也”，其实是批评宰我太不注重内心道德品德的修养了。品德败坏，就算再有能力，口齿再伶俐，对社会也起不了大作用。这样看整章的意思就非常通顺了。
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头就没有雕刻的价值了，粪土一样的墙也没有必要去粉刷了。对宰予又何必多加指责呢？”孔子说：“我以前对别人，听他说的话就相信他的行动。现在我对别人，听了他说的话，还要看他的行动。是宰予让我改变了看法。”
“于予与何诛”、“于予与改是”两处“与”，都可作“授与、给”解，相当于“与予以诛”、“与吾改是”。“听其言、观其行”是孔子察人的主要结论，与“视其所以，观其所由，察其所安”意义相仿，表明要想对一个人要有完整的了解，一定要从他的言行和心行两个方面去考察才能准确。这两章，编辑者故意将颜回好学的美德与宰我懒散的败德放在一起，相应成趣，以表明人心的品德修养是各不相同的。
『11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我没见过真正坚持原则的人。”有人回答说：“申枨就是。”孔子说：“申枨也有不少欲望，怎么能彻底坚持自己的原则呢？”
申枨（chéng）姓申名枨，字周，孔子的学生。
无欲则刚，人到无求品自高。可只要有所求，不管是为私还是为公，都会影响到他的原则立场。好比从政者，有时为了百姓的利益，也要向某些势力低头。真正的于世无求的人能找得到吗？孔子说他没见过真正的刚者，可能也包括他自己在内吧。老子一世无求，却也感叹：“吾所以有大患者，为吾有身。”不想为五斗米折腰，就得做好饿死首阳山的准备。同样的道理，现代社会也没有真正的刚者，因为没有真正无欲无求的人。
『12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想别人强加给我的事情，我也不想强加给别人。”孔子说：“赐啊，你还做不到呢。”
“己所不欲，勿施于人”是孔子一直主张的品德，认为是“仁”的。可见本章非是一般注解所认为的孔子不同意“己所不欲，勿施于人”的话，而是孔子说子贡还做不到这一点，劝子贡莫逞口舌，需要真正落实才行。
『13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师的文章，能够听到学到。老师所说的心性、天道，就无法听懂、学会了。”
文章指诗、书、礼、乐等典籍。性是心性，天道指天命。可见孔子平常教书育人，分一般典籍及天道两块内容。文章可视为“才”的修学，性与天道是“仁德”的修学。子贡虽有才，可于孔子的心性之学却如雨打油纸，无法透入。可见真正的心性之学，不是用世俗的意识心去思维就能得解的，必须要用智慧去观照才行。即便你才华横溢，若不能格除妄想、分别、执着，也无法领会到性与天道。现在有些知识分子，既无子贡之才智，更无子贡之谦德，动则否定圣贤之道，实在不足与论也。
『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路有所学，如果是他无法做到的，就惟恐有所学。
由此可知子路是个知行合一、性情耿直的人，不务虚，说一是一。
这一节从颜回之贤能、宰我昼寝，来谈内心品德的重要性，告诉我们应将能力与品德结合