按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一是注意劝谏的方法。几谏者，就事论事，不上纲上线，比较温和委婉地说。可问题是：父母有什么样的错误才劝？从本章来看，应该属于小过错，比如太挑剔，喜欢铺张浪费之类的，而且还不太严重的时候吧。如果很严重了，赌博把房子都输掉了，你说还有几个子女能轻言细语地劝说？人非圣贤，那要求不就太高了吗？所以这里要留意度的问题。
二是保持恭敬、孝敬父母的心态。如果父母把你的劝说当成耳边风怎么办？孔子的意思是叫你别生气，依然对父母恭敬，不要违逆。那是什么事情不违逆？是在父母错误的行为上继续纵容吗？我觉得不是，而是叫我们在正当要给予父母的照顾、经济上的帮助的方面不要违逆。如果父母爱赌博，天天向你要钱，是否可以违逆？当然可以。纵容父母犯错就是陷父母于不义，也是不对的。所以，父母有一般的小毛病，包容就好了。如果错误行为影响了家庭，就要委婉劝阻。如果涉及家庭暴力，可以分开居住，用报警、提起诉讼的方法解决。如果还更恶劣，父母行凶、无恶不作，那就要大义灭亲，协助警察剿灭败类了。可就算父母犯了天大的错，始终是我们的父母，子女内心始终应祝福、祈祷父母能回头，不要存怨恨之心。
三是要有耐心。“清官难断家务事”，家里的事情报警还不好使，关键还是靠自己的耐性。我常说想做孝子，就别想做“笑”子，特别是家有“不良”父母者，那真叫惨啊！你最好要有长期抗战的准备。南怀瑾先生说：见父母不听劝阻，只好跟在后面大叫、大哭、大闹，因为你是我父母，你要犯法，我也没有办法，但是我要告诉你，这是不对的……你看这个样子蛮可怜的，为人父母而不知自尊、自重，实在害人不浅。现代人个个都要工作，哪有心思这么折腾？所以处理的耐心还不仅指无怨，更要有一股随缘的淡定。自己应尽的责任尽到了，父母又不是小孩子，就等着呗，要能改的话，十年八年也算值得，要是不改，日子照样得好好地过。
《弟子规》上说：“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”父母道德有亏欠，或者对你厌憎有加，而你还能真心孝敬，那才是真正的了不起。《了凡四训》中说：“（积德行善）远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。”意思是说碰到业障深重的父母，犯有大的过错时，做子女的就更应该通过自己的德行为家族增光，以减轻父母的罪业。身为魏忠贤的后人，就更应多做利国利民的善事，而不是颠倒黑白想替魏忠贤翻案。所以孝道中“父慈、子孝”的着力点都是做好自己，各自正心诚意、行善改过，以使家风不堕。
今天的中国，圣贤教育已缺失两代之久，礼制不存，道德式微，人们多图己利而无所不用其极，所以有过错的父母特别多。翻开报纸每天都能看到：杀子女、虐待子女、抢劫、杀人的父母……何其多也！现在的情形，“父慈、子孝”的两头都烂了，问题很严重。而社会一般的意识，提到“孝”就以为是孩子对父母的责任，实在是大错特错，只有父母能以身作则时，才能培养出孝顺的子女，父慈与子孝并行才能家和万事兴。这一点认识不清晰，要想在新时代继续提倡孝道是根本行不通的。
以上就是孔子的话在今天社会的新解读。从中也可以知道，过去讲的孝、忠，并不是愚孝和愚忠，而是自己心中有明确的价值观，进而齐家、治国的高超艺术。既纯善无比，又善巧方便。我们读圣贤书的时候，应于这些细节处认真体会。
孝弟乃仁道之学的根本，也是对“忠恕”行为的一种具体阐述。忠于义，父母有错也要劝阻，并正心诚意地做个好榜样。恕于人，父母即便不听，也要“又敬不违”，如此劳而不怨。在孝的行为中，忠恕的落实是相当具体的。
『19』子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
孔子说：“父母在世的时候，不要出远门。如果非去不可的话，也要明确告知父母自己所要去的地方。”
古时候人们出远门靠脚力、马车，行程很慢，动则三五年在外，怕父母生病或逝世，不能侍奉床前。“方”是明确的地方。儿行千里母担忧，古时候通讯不发达，有事全靠人去送信，如果子女没有告诉父母准确的地方就会失去联系。但今天的社会已经大不相同，手机都是国际漫游的，飞机、火车很快，而且社会医疗体系也建立了，所以出远门并不是严重的问题，只要随时通报平安，“常回家看看”就可以了。当然，要出国还是要谨慎些，应视父母的健康状况来定。
侍奉父母是社会一般的礼，也就是渐修的应“忠”之义。
『20』子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
本章又见《学而第一》篇。用在这里表示远游、父母不在身边时，不要放松对自己的要求。修道不易，应矢志不移，仍是对“忠”于义的发挥。
『21』子曰：“父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年龄，不能不知道啊：既喜其高寿，又恐其来日无多。”
生老病死，人所难免。父母越是年高，越要小心照看。年纪大了以后，腿脚不便，很容易摔跤，摔一次就离死亡近了一步。所以务必劝父母动作慢些，应人、应事不必急赶。另外中国人有个不好的习俗，父母六十岁以上算高寿，以后每十年就为老人办一次大寿。以佛家的观点看，一次寿宴杀生无数，又铺张浪费，实在是招徕怨气，浪费福报的做法。很多老人办寿之后，往往会大病一场甚至去世。所以高寿的庆祝方法，要改改大操大办的方式为好，表孝心并不必铺张浪费。
父母之年对渐修的启发，如同年年进步，值得高兴，可尚未悟道，又有忧惧，不敢稍有松懈。以此心情于平常日用之中，必得进益。佛教中有种“念死”的法门，时刻将“死”字挂在心头，提醒自己世间名利虚幻无实，应放下外缘，致心道业。
以上几章是以孝的品德作为例子，来讲“忠恕”之道不易为，需落到实际才行，光这个“孝”字，就有多大学问哪，一辈子也难做到完美。这种小中见大的阐述方法，在第二篇“为政以德”中也采用了。这么编排的好处，一是将高深的道理生活化、具体化，使它变得可落实了。二是使人对“孝弟为本”而能一以贯之的修学方法有了更深切的体会。
『22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古时候的人不肯轻易出言，就是怕自己做不到而感到羞耻啊。”
越是没有能力的人，越喜欢吹牛。可“欲洁何曾洁，云空未必空”，说得妙，做不到，怎么能安住于仁、通达于道呢？未得言得，实是修道的大忌。
我读黄仁宇先生的《万历十五年》，颇感慨张居正死后所遭受的打击。肇事之始固然是因政敌蓄意攻击，但真正落败的原因却是他自己“口能言而行不逮”。他以勤俭自居，可生活中又非常奢侈，多方收受。张居正毕竟不是张良，其能无差良莠，其德却非仲伯，在名利场中自然就难以全身而退了。
忠恕以为里仁之门
『23』子曰：“以约失之者，鲜矣。”
孔子说：“因严格自律而有过失的人，是非常少的。”
“约”有多种理解，一说简朴；一说守约、守信。但从全篇内容来看，主要探讨里仁，行文至此是对全篇提出几个要点来作结论。本章的“约”应该是指自我约束、严格自律的意思，是“忠恕”之忠的部分，侧重在“克己之欲”。
『24』子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
孔子说：“君子总是想着少说话，多做事。”
与上章一样，这里也是对“忠”的具体内容进一步的强调，叫我们切实做到言行以礼，严格自律，侧重在“言行以礼”。
『25』子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“美德非是孤生，必定就在你的身边。”
一般解释为“有道德的人是不会孤独的，必然有来亲近他的人”。可我从文字上实在看不出“必有邻”是“有人来亲近”的意思。德是个主语，指美德、高贵的品德，不孤指不单独存在。拿一句名言来说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现。”美德也是一样，只要你有一颗好德之心，自然能从身边发现美德。孔子是教我们以“恕”的眼光看待别人，每个人都有他的美德，侧重在“见贤思齐”。
『26』子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
子游说：“经常规劝领导，就会受到羞辱。经常规劝朋友，交情就疏远了。”
“数”指屡次、多次。本章仍然是对“忠恕”的“恕”作强调，侧重在“见过思改”。我们严于律己可以，不要严于律人。劝谏别人一两次，他们不听就算了，老是批评他，自己也难免会遭到羞辱或是疏远了与朋友之间的感情。
本篇篇末各以两章强调“忠”，两章强调“恕”，再次突出“忠恕”渐修方法的要点，以及“忠恕”对修道的重要性。
《里仁第四》全篇回顾：
第1…2章，提出里仁得智，仁者安仁，智者利仁的重要观点。
第3…7章，对里仁进行多方面的阐述。以好与恶，贫穷与富贵，好仁与恶不仁等相对的事情，让我们去体会孔子所说的仁的含义。仁是超越相对，绝对的平等，率性而为的安乐。须臾不离仁、里仁就能获得仁的智慧妙用。在生活中我们观察周围的过错，也就可以明白周遍清净的“仁”的内涵了。
第8…12章，由里仁而谈悟道的内容。仁由道显，“朝闻道，夕死可矣”，偏向讲怎样�