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每次世界杯时，我都爱凑个热闹，过个看球瘾，可结果往往失望。因为我看不到高超的球技，只看到拙劣的演技：撞人、假摔、吐人口水、打架等等，为了一己之私，无所不用其极，典型的小人之争。比赛前装摸作样握手，几丈大的布幅“FIFA”要公平竞争，哨子一响就全不算数了，那个“礼”是假的。
『8』子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮！’素以为绚兮？何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
“巧笑倩兮，美目盼兮”，这两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼，眼睛黑白分明。其诗全文如下：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
颀（qí），身材高大。褧（jiǒng），罩上。柔荑（yí），草木嫩芽。蝤蛴（qiú qí），天牛的幼虫，白且长。瓠犀（hù xī），瓠瓜的籽。螓（qín），古书上说的一种蝉，比较小，方头广额，身体绿色。说（shuì），停。幩（fén），缠在马口两旁上的绸子。镳（biāo），马嚼子两端露出嘴外的部分。翟茀（fú dí），用雉鸡羽毛装饰的车棚。罛（hú），大鱼网。濊濊（huò），撒网入水声。鳣鲔（zhān wěi），鳇（huáng）鱼和鲟鱼。葭菼（jiā tǎn），初生的芦苇和荻。朅（què），勇武貌。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。分别写了手、肤、颈、牙齿、脸蛋，突出“白”。诗经中只有“巧笑倩兮，美目盼兮”，没有“素以为绚兮”。从《诗经》前后内容看，第二节描写姜庄的美貌，非常完整，与其他节次句式相同，不可能多冒一句“素以为绚兮”。所以这句话是子夏说的，是他对诗句写作手法的理解，读诗读得多，话也说得象诗一样而已，并非一般注解所认为的也是《诗经》中的一句。
子夏问：“‘巧笑的俏脸多么迷人，明媚的双眸明亮生辉！’是用素粉的底子来衬托绚丽图画的描写手法吗？该怎么讲呢？”孔子说：“美丽的绘画基于好的素粉底质。”子夏说：“正如礼要基于纯洁的人心一样吗？”孔子说：“商啊，你启发了我，以后可以与你一起讨论《诗经》了。”
子夏说这首诗前五句诗都描写姜庄“白”，惟独后两句描写“倩、盼”，该怎么解释呢？是不是用素底衬托图画的表现手法？孔子认可了子夏的说法。古代在帛上画画，画前要打一层白底，就是“绘事后素”。绘事后素被子夏拿来类比礼的本意，非常贴切。如果礼是图画的话，那么人的真实情感、美德就是图画下面的素，没有这个底子，礼就显不出绚丽多彩。所以社会礼乐应以纯洁的心灵、仁为依托，这才是“礼”真正的精神内涵。
而孔子对子夏的赞许，也体现了他“教学相长”，“当老师先要当学生”的谦虚、好学品德，真是如今师生们的榜样。
形礼而非礼
『9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞（qǐ）不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
孔子说：“夏礼的文化内涵，我可以说出一二来，但杞国已没有足够的证据来印证了；商礼的文化内涵，我也能说一二来，但宋国也没有足够的证据来印证了。这是文献资料不够的原因。如果典籍资料充分，我就可以确凿考证夏、商的礼制文化了。”
杞、宋都是周的封国。杞是夏禹的后裔，在今河南杞县一带，“杞人忧天”的成语就是说这个国家的事情。宋是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
孔子能言什么？杞不足徵什么？从上下文和本章的句意看，孔子能言的是夏礼的原则，“杞不足徵”是说阐述各种礼式背后精神内涵的资料不足。好比说孔子是个工程师，有一天他对学生们说：“张爷爷家的冰箱、李爷爷家的电脑，它们的工作原理我大体都是知道的，可惜张家、李家人没能保存好使用说明书，否则就可以印证我说的话了。”这其实非常危险：哪天冰箱臭了，没有使用说明书就没法修，或者想教别人怎么用电脑时，会因没有说明书而难以教会他。
“文献不足故也”反映的是人们对礼制的文化内涵、本意的漠视。礼乐文化形式上的东西是会随时代变迁的，如果我们继续忽视礼的本意，将来的礼乐就会偏离起初制定时的真正目的，变得空有形式，甚至会助长不仁者的非礼欲望，对后世的负面影响非常大。
『10』子曰：“禘（dì），自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“现在举行禘礼时，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
禘是古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。灌指禘礼中第一次献酒。鲁文公时期，在禘祭时把其父僖公排在闵公的前面，僖公是闵公的哥哥，但他是继承闵公当国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的逆祀。孔子不愿再看，表示对此的不满。
禘通“帝”。许慎《说文解字》说：“帝，谛也，王天下之号也。”它是王者的一个符号，原意是“花蒂”的意思，代表孕育万物之德。在《诗经》、《尚书》之中，帝常表示“上帝”的宗教概念，也就是我们前边说的创造万物的本体功能“道”。基督教“上帝”的翻译或是源于此处。所以“帝”是与德不可分的概念，如果君王失德，则如孟子所言：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君。”意思是说汤放桀、武王伐纣时，桀、纣失德，已经没有资格称帝，只是“一夫”而已。明白了禘礼所代表的尊贤、好德的内涵，才是真正的祭祀。孔子见人心不古、禘礼堕德的情形，当然看不下去了。
『11』或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子禘礼有什么内涵。孔子说：“不知道啊。那些知道的人，对于天下的事情，就如同摆在这里一样清楚了然吧？”说着他指了指自己的手掌。
“禘之说”即禘背后的说法、内涵。孔子说“不知也”，并不是真的不知，而是想表明禘礼的本意是非常深刻的，不是象现在这样，大家都不考量其本意而胡作妄为。如果懂得礼是人们情感、美德的表现，是用以教化万民的，还会有谁越礼呢？与其让大家在禘礼中看到你的自私、野心和欲望，又何必举行禘礼呢？所以孔子说：那些真懂得禘礼的人，对天下的事情都能看得清清楚楚了。
『12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀活动往往被误认作封建迷信，其实也要分情况而定，不能一棍子打死。比如我们去革命烈士纪念馆缅怀先烈，也是一种祭祀。国民党主席连战先生去参拜中山陵、在西安祭祖，都是祭祀，是表达对祖先、前辈的追念，和迷信没什么关系。农村人祭祀土地公，更多地是一种风俗，是人们对来年丰收、家人安康的精神寄托，其实也不存在什么封建迷信的成分。好在现代社会开明，也允许进行类似的祭祀活动了。祭祀活动根据情况有所保留，能令民风归于淳厚，是好事。
“祭如在”的如字，极妙，很好地说明了孔子对待神灵、祭祀的态度。
首先，孔子对神灵的态度是“存而不论”的。他没有明确指出人死后到底有没有灵魂，山川、大地、屋宇到底有没有神灵。奇怪的是，后人硬替孔子作了回答，一派肯定有，一派肯定无，几千年来争论不休。其实二者都不符合孔子的本愿。孔子即使认可有鬼神，他采取的态度也是“不予讨论”的——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。在孔子看来，有没有不是关键，敬不敬才是关键。《雍也第六》篇子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”一个相信“举头三尺有神明”的人，如果他并不敬畏，坏事做绝，与不相信有什么区别呢？就象有法律，偏有人喜欢贪赃枉法一样。相反，即使你不相信有鬼神，但祭祀时能“如”在，照样能得到利益。
其次，孔子是赞同祭祀的。《乡党第十》篇讲他“虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也”，连日常的祭祀都象大祭一样恭敬心行，更别说按礼制祭祀祖先、山川之神时的庄严了。孔子赞同祭祀的原因就在于明白“敬”的好处，他要求学生们敬事、敬人，可“敬”的心行应如何培养、体会呢？就从祭祀中。祭祀就是培养人们的善心、清净心的方便手段。就象佛教既声称“不可以色身得见如来”，又广塑佛象供人顶礼膜拜一样，它是将佛像当成教学的教具而已。有人笑说：你看佛教徒多迷信、愚蠢，拜那些个石头、木头。我说：你不懂，你要自己一头拜下去才会明白，那能拜走你内心多少狂妄傲慢，能获得多少清净安乐啊！会拜佛、会祭祀的人，崇敬的是自己内心的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，拜的可不是石头、木头。
有注解说“吾不与祭，如不祭”的意思是：“我要是不参加祭祀，就和不祭祀一样。”这不是废话吗，你都没去，当然不算祭祀。“与”这里不是参与的意思，是赞与，认同。所以本章可解释为�