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一方面，叛乱可以为郭德
罡，为郭家带来极大的好处，大唐德隆这个畸形的庞然大物，每一天都在为郭家制造着数以万贯计的灰色收入，使得郭家隐隐已经能够操控整
个漕运沿线的国民经济。而另一方面，旷日持久的叛乱，也使得郭德罡每天都疲于奔命，累得要死要活，严重损耗着这个帝国的生命力。
就郭德罡自己而言，他宁愿去西北前线打吐蕃人，也不愿意在这种非常无聊的，为了权位的内战之中消耗自己的精力。但是这是一个家天下
的时代，而不是后世民族－国家的时代，远没有什么民族大义之类的东西放在那里。为了自身的权位，为了家族的利益，这些逐鹿天下的豪强
，才不会管什么胡汉的分别。比如神圣文武的德宗皇上，便还是做出了去吐蕃借兵的决定，而满怀野心，决定饮马黄河的朱滔，也从回鹘借了
五千骑兵，反过来进攻自己曾经的盟友田悦。
作为一个生在新社会，长在红旗下的好青年，前世的郭德罡是满怀着爱国主义情操的，为
此他在伦敦那家二流商学院，没少和鬼子们斗气，甚至还是那里强硬派留学生社团的头目，作为一个极端的大汉族沙文主义者，他是万分看不
起朝廷和朱滔的这种行为的。不过考虑到自己家郭子仪老爷子当年手下也管过不少回鹘兵，郭家和回鹘的关系又一直不错，郭德罡对回鹘人的
印象还稍微好那么一点点，算是把他们当成二等民族看待。但是大唐一个有趣的地方就在于，胡人到处都是，就连郭德罡的嫡系部队当中，也
不乏胡人士兵，更不用说他的整个工业体系中无数的胡人工匠，以及随军的胡人景教神父了。自然，这些人基本都在文化上汉化了，这也是郭
德罡一直所强调的，要在文化上和精神上彻底征服他们。
看不起，不代表不重视。经过近八年的学习，郭德罡已经基本掌握了回鹘－突
厥语以及粟特语的基本会话，现在正在一位景教僧人的教导下学习波斯语和拉丁语。由于郭子仪当年对景教传播事业作出的杰出贡献，在他死
后，大唐景教教会给他封圣，被称为圣郭子仪，郭家也成为了景教教会在大唐最大的庇护伞。而郭德罡，作为现任和未来显而易见的景教在大
唐最大的庇护者，也受到了景教教会高度的重视。这位亲自指导郭德罡语言学习的僧人，便是刊刻《大秦景教流行中国碑》的僧景净。
景净乃是伊斯的儿子，他父亲伊斯在朔方军中，便是随军神父，后来甚至被赐紫衣袈裟，检校朔方节度副使。怀着传播神圣教义的理想，景净
自然与郭德罡十分投契，而郭德罡对神学和哲学的某些见解，也对景净有着莫大的震撼和启发。他经常向万能的上帝感叹，自己能够遇到这位
上帝赐福过的绝世天才，是上帝对他这为神奉献的一生最好的报答。另一方面，景教徒大多从事医药和手工业，这也使得在郭德罡的组织体系
之中，许多这方面的人才都来自于景教教会。
作为学习语言的副产品，郭德罡开始重新翻译景教的《圣经》，以此来作为巩固自己语言
学习成果的重要课余作业。当然，这种大部头不是那么容易翻译完的，于是重新翻译《圣经》，便成为了大唐景教体系中最为重要的一项工作
。根据赞助人和校对人郭德罡的要求，这本经书被完全地译成了白话，以便于教义更好地为普通的士兵和百姓所接受，当然，这本经书的内容
，在一定意义上受到了赞助方立场和态度的影响，比如，神选之民，便变成了汉人……
景教僧人们还保存了很多古希腊罗马时期的典籍
，比如《几何原本》、亚里士多德的著作之类，这些著作也被赞助人郭将军要求翻译成汉语白话。到后来，这些翻译工作以及相关的工程越来
越浩大，郭德罡不得不专门成立了一个机构来主持文化教育、经书翻译、宗教经费等等一系列事务。这个机构被他称为——真理部。
“
作为安西帝国的国教，景教是一个非常奇特的宗教，他们的教义奉行一神论，却安排了诸多天使的位置，将其他五花八门的教派的神灵都放置
进去，成为神的化身，比如，景教中有孔子大天使，还有如来大天使，更不用说什么北极紫微天使、甚至连古代汉民族信仰中的山神土地也成
为了这个体系当中的一位天使……在安西帝国，景教教会还有另外一个面目，在帝国政府当中，景教教会正式的称呼是真理部……”
…
…《安西帝国政治制度渊源论稿》，剑桥大学出版社，陈寅恪著，伦敦，安西历1234年5月版，第122页。
【注1】绢价的记录，来自《新
唐书食货志》：自初定兩稅，貨重錢輕，乃計錢而輸綾絹。既而物價愈下，所迹啵伷殄X三千二百，其後一匹為錢一千六百，輸一者過
二，雖賦不增舊，而民愈困矣。
【注2】招远、平度的金矿，当时都在莱州境内
第二十章 一场关于向吐蕃借兵的争论
当郭德罡在杨家庄苦苦思考小农经济下金融体系的作用之时，时间还是照样按照着他恒古不变的速度流逝着，而在这个庞大帝国的各个方
面，形形色色的人们为了自己的种种目的，也在进行着他们各自的活动。这些零零碎碎的活动凑在了一起，相互扭曲纠缠，便变成了所谓的历
史，也即是所谓的当下。
让我们首先沿着渭河向西。泾原兵变之后，朱泚原来在凤翔的部将李楚琳，便将节度使张镒斩杀，自立为凤翔
节度，听命于朱，而在陇州的陇右节度留后韦皋，斩杀了朱泚部将牛云光，被德宗任命为奉义军节度使。这二人互相牵制，倒使得奉天西侧无
恙。而泾原镇，此时已被冯河清所掌握，也是忠于唐廷。但韦皋却是那主张借吐蕃兵最为热心之人，这其中，却有点台面下的交易。
原
来经过这数年的鸦片贸易，边镇往吐蕃的鸦片贩卖，已成为诸边镇最为主要的经济来源，关中叛乱造成的上等唐土断绝，使得吐蕃上层贵族不
堪忍受其苦，反而要决定出兵帮助唐中央政府，来保证鸦片贸易的正常秩序。而那吐蕃大相尚结赞，却是个彻底的禁烟派，想得是借出兵的名
头，将蓝田和茂州的烟土加工基地彻底端掉，以绝了这造成严重贸易赤字的贸易的根源。
但是尚结赞的想法却不能让别人知道，因为他
既不信吐蕃本土的苯教，也不信天竺传来的密教，而苯教和密教的各种法事，尤其是密教的灌顶大聚会，绝对是离不开各种麻醉品的帮助的。
赤松德赞和他的国师莲花生，为了得证所谓的“无上瑜伽”，大力搜罗美貌少女作为“明妃”，搞“乐空双运”，这种极为讲究气氛的场合，
又怎么能离开上好的，能让参与者忘却一切烦恼的金灿灿的烟土呢？修行过后，来一锅上好的唐土，极乐世界就在眼前。我们的赞普殿下，连
自己的妃子喀庆萨措嘎都送给了莲花生做明妃，可见此种修行的吸引力。密教的僧侣利用郭德罡卖给他们的添加了仙麻脂和土炼吗啡，致幻能
力极其强烈的各种酥油、香烛，传教那叫一个无往而不利啊，再加上郭德罡的传销队伍主要就是在僧侣当中发展，密教对烟土的需求极为旺盛
，已经到了传教活动和传销活动相得益彰，互相促进，相辅相成，谁也离不开谁的地步了，甚至，信徒们给僧侣的布施进奉，都已经开始直接
采用烟土，这样，以赞普为首的密教集团，首先就是烟土贸易最大的受益者，他们是万万不能离开烟土贸易的。
再说说苯教。吐蕃贵族
原本大多就信奉苯教，但是赤松德赞为了强化赞普权威，就利用密教来打压苯教，借以打击贵族势力，巩固王权。赤松德赞的王后蔡邦萨玛甲
东嘎，就是本土贵族势力的代言，她揭露密教是黑巫术，是邪法，有了密教，人民的生命就没有保障。当时密教已在使用人头骨、人肠、人皮
、人血，以及女孩子的腿骨做成的法器和祭品，蔡邦萨认为这样做，简直就是是自己残害自己，因而极力反对。这种政治矛盾反映在宗教上，
便成了密教和苯教的斗争，在下层，就成为了争夺信徒的斗争。为了争夺信徒，苯教的法事系统也开始采用烟土辅助的手段，这样一来，苯教
也开始像密教一样依赖烟土贸易，相互敌对的双方，在烟土进口和烟土需求之上，竟然达成了诡异的一致。
尚结赞虽然反对进口烟土，
但他却是靠着自己能够平衡密教和苯教才得以坐上相位的，要是真的断了烟土，他就同时得罪了两方，下场将会极为凄惨。反过来，也正是因
为他不属于两方中的任何一方，两派才同意由他来处理烟土的问题。作为一个反对烟土贸易的人，尚结赞却不得不来和韦皋谈判，以出兵帮助
唐廷平叛为条件，来换取更多的烟土贸易优惠，这也许就是政治的荒谬性吧。
在反复地讨价还价之后，韦皋答应每年给尚结赞以大唐进
出口八折的价格出售五千箱唐土，换取吐蕃五万骑兵来协助自己平叛。尚结赞要依靠这重重的砝码，维持国内日益紧张的密苯关系不至于失衡
引起内乱，而韦皋则需要这五万吐蕃骑兵来为自己建功立业，进阶出将入相的大唐顶层行列，两人一个怀着违背自己理想的悲痛心情，另一个
怀着引狼入室的深深内疚，最终达成了协议，韦皋打开了大震关，将这五万骑兵放进关内，就屯驻在陇州左近。
德宗本想让这五万骑兵
直接参与反攻长安，但却遭到了李怀光的反对。李怀光援引广德元年吐蕃攻陷长安，代宗出奔陕州的故事，来阻止吐蕃兵参与收复长安的行动
。当年吐蕃入长安，乃是唐廷奇耻大辱，更何况吐蕃不但立了一个傀儡皇帝广武王李承宏，还在撤退之后掳掠了十