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九十九、喜欢依靠在恋人温暖宽大的怀抱之中。
百、有必要在女孩面前表现得有些不安。
百一、总期望着对方成为那种在沉默不语时也能了解自己内心世界的人。
百二、化妆与卸妆后的变化很明显。
百三、穿着打扮后与打扮前的样子差异明显。
百四、无关痛痒的一句话语也可能会重伤女孩。
百五、有时喜欢沉默寡言。
百六、喜欢期待。
百七、直觉相当敏锐。
百八、明知是谎言也试图去相信。
百九、无法忍受对方的谎言与欺骗。
百十、无法忍受男尊女卑的想法。
百十一、喜欢男人的车子。
百十二、舍不得放下恋人的电话，总是想多聊一会。
百十三、出乎意料地发现女孩的好奇心很重。
百十四、总是一副牵肠挂肚、忧心忡忡的样子。
百十五、总是希望在没有约会的日子里，他会惊喜地出现在身边。
百十六、讨厌那种处处留情、不专一的男孩。
百十七、喜欢偷看男孩可爱的表情。
百十八、喜欢编排一些小计划。
百十九、讨厌那些衣着呆板的男孩。
百二十、大部分的女生会优先喜欢干净整齐的短发男孩，然后才去考虑与长发男孩交往。
百二十一、嗅觉灵敏。
百二十二、不是很喜欢衣着一成不变的男孩。
百二十三、对细心呵护、体贴入微的男生颇有好感。
百二十四、认为男人的臀部很性感的女生大有人在。
百二十五、并非很钟意大块头肌肉男。
百二十六、总是希望对方的身高能超过自己。
百二十七、喜欢那种对未来充满自信的男孩。
百二十八、希望能够找到比自己更加优秀的男孩。
百二十九、喜欢旅行。
百三十、女孩认为男孩衣着邋遢、穿着不协调是一种极大的失败。
百三十一、总喜欢去推断男孩，那个男孩一定是那样的……
百三十二、不喜欢打扮得像中年男性的男孩。
百三十三、对于那些话语无知，行动也表现得很无知的男生表示蔑视。
百三十四、那些自以为是、自我感觉良好的男孩令女孩倒胃口。
百三十五、认为能够引导自己的男生更有安全感。
百三十六、不喜欢优柔寡断的男孩。
百三十七、不喜欢那种妈妈的乖宝贝型男生。
百三十八、喜欢那种遇事果断的男孩。
百三十九、对待喜欢和爱的态度有着很好的掌控能力。
百四十、从朋友关系很难升级至恋人关系。
百四十一、如果不喜欢对方，就会马上摆出不喜欢的架势。
百四十二、理所当然地接受别人谢意的女孩大有人在。
百四十三、妒忌心很强。
百四十四、如果女孩子大发雷霆，那么暂时远离她们为上策。
百四十五、善于保管东西。
百四十六、期盼着特别的日子里能够有特别的惊喜。
百四十七、在恋爱时比较慢热。
百四十八、忽然被男孩疏远，会感到害怕并试图主动地去拉近彼此距离。
百四十九、如果认为自己付出全部也无法满足对方的话就会选择离开。
百五十、希望男孩能够指导自己的人生方向。
百五十一、生理周期会让女孩变得异常敏感并厌倦外出。
百五十二、有时易喜怒无常。
百五十三、希望自己变得越来越漂亮。
百五十四、不喜欢的食物绝不会去碰。
百五十五、意外地发现女孩子喜欢在母亲面前聊很多事情。
百五十六、女孩子之间经常传递纸条。
百五十七、喜欢幽默风趣的男孩。
百五十八、不喜欢沉默寡言、木讷的男孩。
百五十九、不喜欢大双眼皮，让人看着发腻的男孩。
百六十、如果对方过于窝囊，女孩会认为他不像个男人。
百六十一、不喜欢骨瘦如柴型的男孩。
百六十二、喜欢胃口好的男孩。
百六十三、时常独自流泪。
百六十四、喜欢健康的男孩。
百六十五、女孩会因恋人而学会渐渐改变自己。
百六十六、喜欢对其他女孩子的衣着款式品头评足。
百六十七、极度讨厌蟑螂。
百六十八、对于他人投来的视线极其敏感。
百六十九、对于别人对自己外貌所开的玩笑反应极其敏感。
百七十、分手后会变得极其冷漠。
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八十九回东边日出西边雨 道是无晴却有晴2
更新时间2012328 12：02：12 字数：10965
这当然是第二天的上午发生的事，接着温未羊杨一闻去找法相去了，因为他要避免夜长梦多。这回申灵猴申天候才刚回来，他问小莲道：“小莲，你杨大哥呢？”小莲道：“他在法相那学习呢？”申灵猴申天候道：“他在学什么？”小莲道：“等他回来了你就知道了。”
话说温未羊杨一闻找到了法相，向他请教这《般若波罗蜜多心经》，法相直接就把这部经书递给了温未羊杨一闻，温未羊杨一闻道：“大师如果能够送我的话，那我感激不尽。”法相道：“你拿去吧！贫道拿着也没有什么用。”温未羊杨一闻于是拿走了《般若波罗蜜多心经》，回来之后，温未羊杨一闻看了看，上面这样写道：
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，後来遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－於求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自己是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看�