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，为什么不能是他们送钱给我们花呢？
方才这位同学说，所赐的岁币不足一个中州的赋税多，我要说的是，那怕一文钱，也是我大宋百姓辛辛苦苦赚来的血汗钱，为什么我们要送给别人花呢？
再者，说赐给辽国的岁币数量造不成我大宋沉重的负担，若在承平年景，三十万贯对我大宋来说，或许不多，但如今国库空虚，别说三十万贯，就是三万贯，也足以成为朝廷的负担。
另外，说澶渊之盟促进了两国的边贸，在坐的诸位请想一想，就算不签澶渊之盟，难道辽国就不需要与我大宋贸易了吗？
辽国的地理位置以及国情，使得他必须依赖于我大宋的边贸，我大宋可以不与辽国贸易，但辽国缺了我们的贸易却不行，由此可见，签不签澶渊之盟，两国的边贸必然存在。
签订之后不过是使边贸更顺畅些而已，我们从辽国赚到的，主要是一些浮财，而辽国从我大宋得到的，是紧缺的物资，从战略的角度而言，我们并没有占到人家什么便宜。
澶渊之盟签订的意义在于，为我们大宋赢得了几十年潜心发展的机会，但我们不应该因为签了这份和议，便以为万事无忧了，而是应该抓住这个机会，发展民生，富国强军，期待有朝一日夺回燕云之地。
我大宋东京四方无险可守，不夺回燕云，为防辽国长驱而入，直逼东京，大宋就必须在京畿驻守大量的军队，耗费无数。
而辽国呢，占有燕云之地后，却只要少量军队据险而守即可保平安，因此，即使宋辽不开战，我大宋仍然吃亏万分，所以，燕云之地，大宋必须拿回来！”
许清铿锵有力的话语，赢来了成片的喝彩，这才是他们心目中的夏宁侯嘛！
许清等他们平静下来，才作最后的总结道：“各位听到这里，大概也明白本人的意思了，总而之言，现在再争论澶渊之盟，以岁币赢得和平是对是错，已经没有太多的意义。
吃些小亏不要紧，要紧的是，我们能不能利用好吃亏后换来的和平，增强国力，壮大自己。若能，澶渊之盟便是积极的；若不能，澶渊之盟就失去了根本的意义。”
第252章 惊人之语
青松翠柏之上，不时有积雪被风吹落，飞散如雨，亭角的腊梅，娇颜盈动，风姿绰约，暗香若有若无的传送着。
太学的院亭边，随着许清的论述，周围聚过来的学子越来越多，很快便将近千人之数，甚至一些教授直讲，也大袖飘然，抚须而立。
许清作为皇帝心腹之臣，这已经不是什么秘密，加上他和范仲淹等人正在推动着朝廷的新政，在这些太学师生看来，许清的话在很大程度上，自然代表着朝廷的政策取向。是以听得都比较上心。
等许清论述完澶渊之盟，一位学生立时起身施礼，向许清询问道：“夏宁侯，学生屈伟有礼了您出京巡察水利工程之时，朝廷推出了抑侥幸、精贡举的新政，学生想请教夏宁侯，对这两样新政您事前是否得知？对精贡举您又是持什么态度？朝廷这项举措是否会长期执行下去？”
这位叫屈伟的问话使得四周一片静寂，除了松枝上的落雪声，不复闻人语，上千双眼睛齐齐望着许清，等侍着他的回答。
抑侥幸这些人大多都支持，即使有些官宦子弟想反对，也不会在这样的场合公然站出来。而精贡举一项，改重诗赋墨义为重策论则不然，他们之中支持的人数未必占优，毕竟他们以前的精力，都有针对性的花在了诗赋墨义之上。现在朝廷政策一变，许多人自然不愿意接受。
而这一项新政对他们来说关系又是最大的，即使是曾巩、赵岗之些人，平时不好过于直白的询问许清，此时心中未必不想从他口中，得到一个比较详实的答案。
许清细看了一眼那个屈伟，这家伙问的问题确实够尖锐，直指核心，很有做狗仔队的潜质，京华时报缺少这样的人啊。
许清自然知道自己的身份，在此时一定程度上代表着朝廷的态度，所以思了一下才慎重的回答道：“首先，我要强调一下，我今天所说的话并不代表朝廷的政策走向，仅仅代表我个人看法而已。关于科举考试，由重诗赋墨义改为重时事策论，我个人自然是非常支持的。
我们首先要弄清楚的是，科举考试是朝廷用来选拔文官的一种途径，而不是文学天赋及经义阐述能力的考察制度。所以自唐以来，科举考试重诗赋墨义，这本身就是走入了一个误区。
文官是朝廷用来管理国家、管理百姓的，那么仅靠诗赋及经义就能管理好国家、管理好百姓吗？
答案是否定的。事实上，圣人学说他只是教给了我们做人的道理、做事的态度，教我们如何守住本心，做一位正直的、有君子之风的人，教我们治学要有穷究其理，不耻下问的精神；教我们做事要有周详细致、严谨认真的态度。
总结起来，我个人认为，圣人学说是一种纲领性的学说，它就象一个人的筋骨，缺之不可，但光有筋骨还不够，还要有血肉来充实。打个比方，圣人学说没有具体教我们如何管理农桑、如何调度钱粮、如何判决刑狱，而这些恰恰是一个文官所必须具备的知识。”
许清说到这里，一个六十来岁的太学教授抚须说道：“夏宁侯之言论，老夫不敢苟同，圣人学说包罗万象，难穷其理，岂是区区一个筋骨足以形容，更何来不具血肉之说？且为官之道，首重德行，守牧地方主责是教化百姓，移风易俗，和睦乡里，凡此种种，圣人经义之中皆以道明，又何来圣人义理不足以治世之说？”
这位老夫子一说完，许多太学生不由得随之点头认可，更多的学生则兴奋异常，对双方的辩论充满了期待。那灼灼的目光仿佛是在等待一场盛宴一般。
许清也有些无奈，这位老夫子的话看似漏洞百出，但这些漏洞却大得让你伤不及他的本体，等你一不小心从这些漏洞钻进去，还有可能被他绕得晕头转向，连自己的立场都找不着。
他起身一揖道：“敢问先生尊讳？”
那位老夫子倒也谦和地还礼，说道：“老夫太学教授程瑜。”
“方才程教授所言，守牧地方以教化为主，这一点晚生也不否认，但光是教化就足够了吗？若是如此，朝廷只须在各地多设些儒学，教授百姓圣人经义即可，还要地方衙门官吏有何用？”
许清的话让那位程教授沉吟了起来，倒是他身边一位太学生站起来，施礼答道：“如夏宁侯所言，地方官衙的设立，自然是为了劝课农桑，明断刑狱、调派钱粮，但这些事情自有手下的官吏去做，作为主官，仍是以教化百姓为主，所以学生以为程教授所言并没有错。”
这边曾巩马上站了起来，朗声辩道：“这位同窗所言不妥，调派钱粮等事务，虽有手下官吏去做，但具体怎么执行，决定权却在主官手上，若是主官对这些事务一窍不通，如何确保他们做得是好的、是对的？”
许清听了对曾巩含笑颔首，然后接着道：“所以，作为主官，不求你样样十分的精通，但至少都要有个大概的了解才行。修身、齐家、治国、平天下，这是我们常常挂在嘴边的一句话，相信这也是大多数在坐者的平生志向。
然而我们说这话的时候，往往却忘了这句话的前提条件，那就是欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
何为格物？相信大家都明白圣人所谓的格物，就是穷究事物的道理，或纠正人的行为， 圣人此言的另一个意思，就是让我们对世间万事万物运行的道理，都应该去思索、去探讨，而不限于在儒家经典里面寻章摘句。
子曰：三人行，必有我师焉那么圣人此语中的‘三人’，是不是全指的是儒者呢？自然不是，这‘三人’包括了各行各业的人在内，也就是说，圣人教我们对各行各业都应该去关心、去讨教、去学习。
那么我想请问各位，你们按圣人之言去做了吗？你们除了儒家经典之外，你们还学会了什么呢？你们知道水为何往底处流，火药为何会爆炸，司南的指针为何总是指向南方，人为何会生病，天狗为何能把月亮吃掉，商人是如何盈利，农人如何耕作等等，你们都知道了吗？
相信在坐的大多数人都不知道，那你们为何不按圣为之言去学习、去探讨这些未知的东西呢？是圣人让你们读了几本儒家经典之后，便可以对其它事漠不关心，甚至有意去贬低它们吗？”
一通发问下来，四周寂然无声，许清朗朗之声在整个太学里回荡着，即使是那些老夫子，一时也无从辩驳。许清也不奢望自己的一翻话，便能使得他们看待事物的观点彻底的改变，冰冻三尺，百一日之寒啊。
“在坐的诸位，自觉学问比当年竹林七贤之一的嵇康如何？嵇康尚能身体力行的去打铁，不管出于什么原因，至少说明他并没有看低打铁这些所谓的‘贱业’。
提到嵇康，还有一样非常值得一提之事，那就是自唐始，科举就被有意无意的加上了过多的铺陈、过多的粉饰，进士及第之后游曲江、晏杏林、雁塔题名，一时间百千万里尽传名，把进士及第的荣耀，提升到了无可复加的地步，把天下读书人的心都扰乱了。
但事实上科举只是朝廷为了挑选一些文官而已，你进士及第了，只代表你有了做官有资格，并不能说明你就一定能做一个好官，因此有必要这样大肆的铺陈渲染吗？
科举取士，在众多的读书人中，能上榜的毕竟只是少部分，大部分落榜之人对此会是什么感觉呢？对比之下他们会极度的失落，他们会变得焦虑，压抑、恐慌。如此一来，整个华夏大地的读书人失去了冷静、平和的治学心态，一心埋首于经义之中，只望有朝一日自己也能金榜题名。
如此一来，大多数人只会皓首穷经，日复一日，年复一年地揣摩着科举试题的类型，教官有心性、取士的偏向，象嵇康他们一样有着洒脱的心性、平和的治学态度的人少�