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绞、充军等刑罚。”
“即令，即日起，征发所有府县现有死囚罪犯至军前效命，皆许军功自赎，赏格比照因罪充军例核准。”
雷瑾此令一出，死囚王文仲便暂时拣回一条命，有了一线生机，运气好的话，说不定还能捞个锐士武官的什么当当，运气不好，那就只能马革裹尸了。
忙完了公事，心情轻松了许多的雷瑾起身出帐，径直参加晚宴去也。
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2005。10。5发布
第二章 水迢路遥 风水大师走南北
细雨霏微，云横秦岭。
天色已黄昏，碧森森一带松林子缭绕着一团一团黑云，沉坠在树梢头，酝酿着大雨。
一阵橐橐蹄声，晃晃悠悠从山林闪出一骑；却是一匹瘦骨嶙峋的老驴，驴背上架着两杆无缨黑漆长枪，枪头上还包着防水油布。
道路不靖，匪盗出没，这年头出门之人但凡练过三招两式会些弓马的，似乎都习惯着带兵刃防身，这人带两杆长枪上路也没甚稀奇，只是没有看到他携带有弓箭，多少让人有些儿意外罢了。
骑者头上戴着斗笠，宽大而仿佛道袍的油绸雨衣，把全身遮了个严实，鞍座后还挂着个大葫芦，系着红丝带，鲜亮惹眼。
老驴蹄起蹄落，践踢着满地的枯箨败叶，时或溅起串串污水泥浆，散发出阵阵枯叶霉烂的气味，成群的蚊蚋围着一人一驴飞舞，嗡嗡咿咿，驱之不散。
老驴驮着那人在山间疏林中悠悠穿行，在莽莽群山中独自一人寻路而进，这人胆子倒是不小。
突然，草木唏唆，远近数丛灌木、几块岩石明显的移动包围过来，这种诡异情形如果出现在一般人眼中，可能会以为是山精妖魅出没丛莽害人性命，不免惊慌失措，老驴上的骑者却是镇定得很，轻拉缰绳，稳稳地端坐驴背之上，不言不动地注视着闪现出来的几个人。
突然出现在这寂静山林中的几个人，每个人身上都外露着一模一样的剽悍冷厉气息，阴森可怖。
每人身上都是一件上下相连的奇怪紧身衣，上面隐隐的细鳞密布，外面则套着一件敞开的花花绿绿的对襟怪袍，全身上下都是湿漉漉，脸面之上亦是一片雨水沾湿的痕迹，发须上还缀着水痕，一闪一闪的，就这身怪异的装束，即便不是鬼怪也差不多了，寻常人乍见之下非得吓个半死不可。
“你是何人？”
其中一人上前两步问话，其他人则仍然保持着随时应变的警戒态势，驴上的骑者显然也非常的戒备，脚下微磕，那老驴倒也灵性竟然向后急退两步，一把乌黑的大弹弓便已经出现在骑者手中，引而未发，反问道：“你们又是什么人？”
那上前之人呵呵一笑，亮出一块烂银符牌，说道：“我等西北幕府平虏将军麾下军将，奉上命所差追剿凶恶匪徒。今日我等在此干办，你需速速禀明身份，不得自误。”
骑者仔细端详了那面烂银符牌，铸造精良，纹饰繁复，显然铸造费时费工费力，还需特别技艺才可打造出这样一面符牌来，不是寻常人可以随便伪造仿冒的物事，这才少许放心，收起弹弓拿下斗笠，说道：“各位将爷，老夫西江司马翰。”
那问话的军将上下打量着年约四十许，双目有神，儒雅洒脱，气度不凡的司马翰，口中问道：
“你为何孤身一人在山岭从莽中走动？”
“老夫自恃走惯山路，不听他人之言，一路上只顾贪看山中风景，竟尔迷失道路。眼下正愁不知何时才能走出山去呢。”
“你身上可有路引符牒？我等要验明你的身份，方能放行。”
接过司马翰拿出的路引，那军将看了一眼，不由改容，不复先前居高临下的语气，而是很恭敬地说道：“原来先生还是风水堪舆大师，在下真是失敬之至！”
司马翰早已经对类似的前倨后恭情形见多不怪，只拱手笑道：“好说，好说！”
原来风水师，又称阴阳师、地理师、堪舆师、地仙等等，举不胜举。
而风水师所专长的风水之学又称堪舆，“堪”者天道，为阳；“舆”者地道，为阴，即是阴阳之道也。
举凡人们构筑都邑、城郭、堡寨、住宅、坟墓等建筑时，都要请风水师对选址之地的自然形势、方位、流水形态，和地表下的精气（龙脉），以及整个环境阴阳调和的情形，进行优劣吉凶的综合判断，寻找出优良的佳境胜地。
所谓的好风水，即是“藏风聚气”的所在，亦即生气栖息之所。所谓藏风者，其地不暴露于劲风吹袭之下，平和舒适；所谓止水，其地河川不倾流而泻，婉转而滋养，生气聚集。
譬如新建城池的地址选择，风水师就要对筑城地的地势选择、城门、护城河的位置，城内重要建筑的位置和方向首先提出意见，提供地方官、仕绅们会议讨论。然后由风水师进行有关‘风水’方面的改良与修补，譬如选址时注重争取新建城池具有良好的防御性，最好有天然屏障，而城池四周山岭江河环境应以封闭或半封闭为佳，能够就近而有效地利用山林围合中的平原、流动的河水耕种垦殖，以及收获山林中的竹木果实等丰富物产，等等。
又比如在风水之学中，流经‘龙脉’的生气，其停驻、融结的方位，被称为‘穴’，即是修筑城池、宅居或者陵墓的位置，而紧靠该穴的后方山岭，称为主山（龙脉通过的主要之山），一般为保护这种被风水师确定的龙脉经行的山或者‘主山’，一般地方官府会贴出告示，禁止人们上山开掘、采石、伐木等，其目的则是担心龙脉被损伤或切断，使生气不畅，带来厄运。
说起风水，如算命先生；掐指算出生辰八字；如相面卜者，夸人天庭饱满，有福相贵相；以及替人看宅，手持罗盘在宅前屋后定方位的所谓堪舆术士，这等似与风水沾一点边的江湖术士通常一张嘴厉害非常，上能骗鬼，下能骗人，虽然把什么卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水等说得头头是道，却不过是近乎于骗子的江湖九流中人而已，并非正宗风水师，也并不很懂得风水，只是借一些深奥难明的术语，靠自己的灵巧诡谲蒙骗过关。
但因为在许多人心目当中，对于风水的理解仅仅是将先人葬在一个风水极好的地方，子孙后代就可飞黄腾达、变龙化凤，又或者认为，住家院落里有败坏风水的东西或者设计，是绝对不可取的，一旦家里有犯忌的东西，轻则鸡犬不宁、六畜不安，重则流离失所，甚至家破人亡，因之一般的普通人对堪舆师很是尊敬，甚至是敬畏。
一般说来，天下精通风水之学者，源流分为有形势宗与理气宗两大派——
形势宗，又称“峦头派”，或称“形法”，以“觅龙、察砂、观水、点穴”为基础，实地踏勘考察，寻求生气所在，所谓“形以眼观、气须理察”也，一般不用罗盘。
形势宗强调“望气”，注重现场的实际量度，注重自然环境的审辨，注重对诸多因素加以综合考量，主张从整体上把握风水形势，审视人在天地间，与天地万物的复杂互动，以及山川形势的互相配合谐调与否，不受无谓的禁忌影响。
形势宗风水师通过对山川形势、水流动向、林木疏茂的观察，取法先民长期生活经验所发展的生存智慧，发掘灾害的根源，防范灾害于未然，素朴而理性。
钻研形势一宗风水堪舆之学的多是兼通儒道博览百家的饱学之士，如汉魏之管辂，晋之郭璞，唐之杨钧松、袁天罡，宋之陈希夷，蒙元之刘秉忠、郭守敬，国朝之刘基、姚广孝等。
而理气宗，又称“理法”，则推崇“阴阳之气”，注重天地人的种种感应，强调阴阳、八卦、五行、天干、地支、九宫、八风诸说，主要借助罗盘辨方正位，配之以帝国传统术数中的八卦五行生克、河洛图书之数、及天星卦象运行等方法，进行杂合演算，以察生气，从而判定吉凶顺逆，推算吉凶祸福生克，满足大众黎民怯祸求福、趋吉避凶的世俗心理，充满神秘诡异，难以穷究。
钻研理气一宗风水之术的则多是下里巴人，以及挟着罗盘谋功利混饭吃的江湖术士，以碌碌无名者居多。
无论形势宗还是理气宗，皆以“气”为基础，都认为阴阳之气相交聚合，达到平衡的地方，便是一处风水宝地。
因此无论是阳宅或阴宅的选址或营建城郭屋宇，两派都重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目地都是为了使“升降变化”的“天地之气”能聚合一处。
又因此两派之间既时常的相互诋毁，相互抨击，又常常相互渗透，相互借鉴。
形势宗风水师多着重以山河地理等自然环境的“形势”起伏变化来作出吉凶的判断，因避唐末黄巢之乱，隐居于西江兴国的大唐国师杨筠松所带入的北方风水之学便成为南方形势宗的源头。
形势宗一直是帝国风水之学的主流，风水大师辈出，本朝以勘择皇家帝陵的风水世家廖家最为著名，历代以来曾出过几十个国师和钦天监博士，这一代廖家最有名的风水大师便是廖均卿。
正宗的风水师因为种种的原因，不但一般人对他们相当尊重，甚至连权贵豪门也并不愿意冒犯得罪他们，所以那军将出于一般人趋利避祸的心理，才会表现得这般的前倨后恭，原因在此。
司马翰和那西北幕府麾下的军将对这点是心知肚明的。
司马翰并不知道眼前这几个剽悍的军兵，其实并不是军旅中人，而是西北幕府秘谍部所属的一队杀手，‘平虏将军追杀令’未曾取消之前，他们的任务就是一直紧盯着魔道六宗的人，时不时发动偷袭暗算。
那上前来问话的军将看罢了路引，双手奉还，又提出要求：“司马先生，在下职责所在，请问除了一对长枪和弹弓之外，随身还带有其它兵刃么？另外不知能否借先生弹弓一观？”
平生钻研风水之学，司马翰实地踏勘风水龙脉，足迹遍及各地，防身自卫的本事还颇是不弱，灵敏的耳目以及阅历都告诉他，藏身山林中的绝不止已经露面�