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筱 向
狼还没热过，豺又来了，而且它说它还知道一个什么天大的秘密，这不由得让我有点吃惊，仿佛我要不认真地对待这个群狼环伺、豺又紧随的时代，就会突然地失去了继续混下去的本钱了。
读着读着，我就明显地感觉上当了，不知不觉地把自己变成了书中那只什么都“知道”的“灰背豺”了，我是怎么被套进去的呢？一只未成年的豺，在家族中当了两年饿肚子的帮手，被父母狠心地撵出了家门，这大概就说的是到了该自己去闯荡天下的“十八”岁了。自己去找食，自己去碰那位命中注定的配偶，挨饿，受冻，孤独，分辨敌友，冒冒失失，跌跌撞撞，跟自己的天敌周旋，胆战心惊地过着每一天，如果仅只是这些内容，就像一个人出生社会通常都要经过的那些七弯八拐，那这就是一本太普通不过的动物寓言了。
可这本书不是这样的，甚至是在很不免俗的追寻一生的意义的过程中，作者也给我们设置了太多的路峰，比如，豺的“寻找孤独”的主题——孤独就是一种被重新解释的“实体”，它首先是一种动物，是一种动物界曾出现过的“大同”秩序，一种曾联结所有动物的生存智慧，一种拒绝理解和分析的自然生态，这样一种最高的美德法则，就因为人的出现而被完全掩盖了，而现在，只有落得让一只孤苦无告的豺来给我们重新找回来——于是，一种庞大而没有尽头的凄苦与悲哀顿时袭上了我的心头。
作者没有正面告诉我们人类的出现是怎样破坏了这个规则的，他好像得罪不起整个“人类”。所以，豺只是通过它短暂的一生与各种动物的交道来“表达”它“知道”的一切——这一切都是跟我们所奉行的价值标准与道德标高背道而驰的，比如，“动物是不讲什么朋友的，它们只是跟人在一起了，被驯化了才知道有朋友这回事，既有了朋友，一切都变了，生存的秩序全变了，一切坏就坏在出现了朋友”，“一有集体，就有了势力分割，就有了互不相让的利益，这就是混乱的开始”，而作为刽子手，“盗猎者、环保组织、动物保护协会成员、动物学家、人类学家、经济学家都脱不了干系”，这就是对人类的整体文明的怀疑，而作为另一个“实体”， 动物园“就是囚禁生命的牢笼”，“人类占据的地方越多，就会把动物圈起来的越多，没有地方可圈的时候，就全是人的地盘了，笼子里就全是人了”。人类的文明就在这里走到了尽头。
识破了作者的这种“天机”，我突然明白了作者的意图，那就是通过豺与它所碰到的各种动物来表达对人类文明的终极隐忧，这种精巧的对位设计是全书的重中之重，如，猎人是人类不可遏止的欲望与残酷而复杂的人性的载体，他完全背叛了动物的美德，只有在一种没有秩序的浑浑噩噩中得过且过；花老虎则从最初的强大无比，演变而成一天天无所事事的永恒的孤独者；狐狸则将所有智慧与精力陷入跟人的周旋，却最终也逃脱不了人类的集体诛杀；一直任人宰割与欺凌的北极熊，则沦为了不失时机地被人进行各种“废物利用”的肉身；猎豹在受到人类一步步挤压后，最终累死于自乱阵脚的疯狂与极限之中；獾代表了有力量并有智慧的弱势群体；野猪代表了人类自我阉割的宿命；此外：豪猪代表了人与动物之间的距离；大象代表着野性被文明征服后的极端变异；老鼠代表了人类内心永恒的胆怯以及神经质；水貂代表个性之间的壁垒以及互相伤害；鸨代表着人类自负造成的误解以及文明隔膜的本质；马代表着人类性乱的报应；山羊代表着人类对生命最后禁区逼近的危险；麝牛代表着动物被人类挤兑的普遍宿命；鲱鲤属小鱼代表着生命的无端而发无迹而终；狼代表了人类竞争的无意义；而另一个贯穿全书的主角——孤独——则代表了已经灭绝的动物美德，一种生存和秩序，一种可能的方向。
这一切都是“豺知道”的东西，豺的品行也跟我们从前了解的完全两样，比如，它们至今也还保持着完全的单配制，它们的配偶只能是出门碰到的第一只有婚配意向的异性，等等，而拥有这一切美德的主人，它所“知道”的东西，就都值得某种程度的“相信”了，所以，无论如何，我都劝有时间的人翻一翻这本《豺知道》。
关于本书接近美德的悲哀努力
许 晖
“独是一种动物。在《山海经》中记载为一种极其孤僻的动物，甚至都不愿意与异性相处，所以为孤独。”《豺知道》，这本杂糅了博尔赫斯、卡尔维诺、《动物农庄》（奥威尔）、王小波、《人界·畜界》（钟鸣）风格的书，如此考证“孤独”一词的本源。在作者看来，“孤独是一种象征，即，一切已消亡了的绝对强大的力量，或是绝没污染的，可以用来给这个混乱的时代重塑灵魂的一种普适性美德”，“那些现今早已灭绝的很多大型动物都是在独的时代出现的，它们最初都服膺于独的美德，跟独学会了一整套控制动物数量和平衡的智慧，可是，后来的一切突然发生了变化，独灭绝了，大型动物也随后消失了”，悲哀的是，“寻找孤独”的豺也快灭绝了。
无“独”有偶，古代中国也曾经有过一个“麟出而死”的时代。孔子修《春秋》，至鲁哀公十四年，西狩获麟，孔子遂绝笔，“微言遽绝”。史称“春秋绝笔”的这次大事件，学者杨立华的解释是：“麟出而死在孔子看来是一件了不起的大事，它意味着一个时代的终结，所以既因感麟而作《春秋》，又因对获麟以后的时代的绝望，而绝笔于此。”（《读书》2004年8期）
独的时代，麟的时代，如今都只存活于寓言之中了。
我一直倾向于认为，好的小说，应该具备寓言的性质。而在《豺知道》这本书里，寓言和现实的对应关系比比皆是。比如灰背豺对人类中心主义的一语道破：“动物园的正当职业也许就是制作标本。”比如灰背豺对人类固有概念的辛辣嘲讽：“要是地球上的人死得只剩一公一母，我保证他们早就抱在一起了，而且以为这就是惊天动地的爱情。”而尤其是，灰背豺谈到了这本书的核心—动物的美德时说：没有多少人知道动物的美德了，“我时常能感觉到他们说起类似美德的事情时都不怀好意地发笑。”……诸如此类，寓言和现实的对应关系触目惊心。
但是，问题马上来了：在现实早已超出想像力的时代，小说何为？或者说，人为什么还会读小说？还有什么必要读小说？—即使具备了寓言性质的好的小说。既然寓言也只是现实的对应物，那么看来小说还应该具备别的性质。也许这就自然而然滑到了王小波的结论上：好的小说还应具备智性和“有趣”性。在《豺知道》这本书里，智性和“有趣”性更是比比皆是。比如各种动物的美德：豺一生只恋爱一次，对象也限定在出门遇到的第一只有婚配意向的异性；狐狸也是一夫一妻制的严格实行者，只要在一起了，就一定终生相守，而且，雄性对待不是它亲生的孩子也像它亲生的一样爱护备至；鸨也是鸟类中绝不多见的单配制的坚定实行者，却被人类与妓女婆挂上了钩……所以灰背豺得出了一个结论：“好的动物品行大体上都是相同的。”比如各种鼠的交配方式—家鼠，负鼠，白脚鼠，麝鼠，草地鼠，林地鼠，稻鼠，田鼠，旅鼠。比如北半球的蓄奴蚁蓄养着一群奴隶蚁，完全靠奴隶蚁来生存，变得甚至都不能自己进食了。比如女人为什么都喜欢水貂皮？因为“那身皮毛上残留着发情的热烈的气息，散发着疯狂的性爱的热度，还有适度的为性爱所同时要求的打斗厮缠的暴掠，或是受虐，女人所隐隐要求又不便明言的动物本能全都记录在那身皮毛上”。而尤其是，灰背豺对人类保护动物行为虚伪性的揭破：“有哪一种动物是真正令人信服地被尊重、被平等地而不是歧视性地得到保护？其实，动物何止需要保护，它们需要的不过是不受打扰罢了。”
独的时代，麟的时代，如今都只存活于寓言之中了；而寓言，也变成了智性和“有趣”性的载体。本与末，因和果，源头与派生，在“小”的时代里统统颠倒了次序。我想，大概就连《豺知道》这本书的主题—寻找孤独—无疑也会被后现代的视觉动物们嗤笑为“典型的现代性话语”，从而不屑一顾，或者符号化为空洞的时尚。哈哈哈！前现代，现代，后现代，不知还有什么花样的什么什么代，源头永远都失去了；变乱语言，巴别塔倒塌，独灭绝，麟出而死……启示之书再也不会降临了，如今的寓言，不过是接近美德的悲哀努力。
关于本书内心的秩序
书评人 颜桥
“动物小说”这个词源自于17世纪的欧州，而事实上它和童话之间的界线一直暧昧不清，有的学者认为“动物小说”里动物不得开口说话，否则就是童话。若是这样区分的话，“动物小说”便成了“动物参与的小说”，动物只是小说里的一件道具，而不是小说的主体。像《列那狐》这样的一些作品，是属于童话还是动物小说呢？另一种观点以为动物小说乃是写实，从“人与自然”之间的关系，且通过动物在自然里的生存品质来“影射”与“比照”人类社会之间关系，这样的概括就把很大的一片空间落下了。很多“动物小说”并非是写给孩童看的，而“动物”在文本里更多的是一种隐喻的符号，这样的小说实际上就是“寓言”了，寓言不是外在用动物之间的关系去“影射”人类之间的关系，动物在这里确切的说是内心的一种品质，或者说是情感的符号。
用这种意见来解读《豺知道》这样一本很难归类的书，或者不失为一种读法。“豪猪代表了人与动物�