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在城隍庙里打官司对中国人来说有着特殊的意义。可以想象，若是在其他任何一个地方打官司，控、告双方可以尽情地说谎、臆造，因为他们没有任何心理负担。而官府里对付说谎者充其量是打打板子。这对作案人的心理没有任何创伤。所以，笃守迷信的中国人宁愿到官府里受罚，也不愿到寺庙里接受神佛们心灵的审判。为了说明这一点，还有个相似的例子。在中国南方的一个城市，一个富人占有了一家贫苦人的地产。可是，时来运转，被占有的穷人富足起来，于是，他们就向富人讨回土地。而富人却给予拒绝，并声称：该土地将永远归自己所有。无奈，他们把富人告上了法庭。但是，判官十分清楚：假使穷人胜诉了，此案也不会得到根本的解决。因为富人是当地有权有势的有钱人物。所以，判官请求此案能在当地的庙堂里审判，也就是搞个心灵审判。
日子定好之后，在庙堂的神像前为判官摆好了桌子，控告双方也按时到庭。必要的程序过后，官府的判官高声道：〃两位先生，我看你们解决不了什么问题。因为你们双方曾就土地一事达成过协议，而且这个协议至今仍有效。不过，现在你们有一方又提出异议。在这种情况下，我只好建议到这里来，在神圣的神像前求得公平的审判。〃对于这种提议，穷人一方当然满意。而富人则多少有些不快，但是在众人劝说下，他还是同意了。按照传统习惯，判官也找来一只活蹦乱跳的大公鸡。当宣布开庭后，判官立即离开了中间的座位，这暗示着请神坐到判官的位置上。富人首先答辩。他手中拿着一叠文稿，而其身旁站立着一位手攥大公鸡的差人。不远处还站着他的助威团，其中有他的儿子们、亲朋及好友。静止不动的神像及它身边的书记员仿佛在认真听着什么。此时，正滔滔不绝地申辩的富人开始起誓：如果我若是说谎话，那么就让老天爷将所有的不幸一齐降落到我及家人的头上。同时我的命运也将同这只鸡的命运一样……话音未落，那只鸡头已经先落地了。〃啊！〃霎时，人群中出现惊叫声。人们循声望去，只见富商的一个儿子正倒在地上抽搐着。原来，他刚刚患了瘫痪病。判官出现了，他高声宣布：〃由于老天爷认为富人的起誓是假的，所以就把灾难降落到了他及家人的头上。而他儿子的突患瘫疾正是老天爷判决的结果。由此得出结论：控告人胜诉。被告人要速将土地退还给控告人。〃
在中国，经常可以听到有关在神圣的庙院里，神像前因假起誓，真说谎而遭到苍天佛祖惩罚的故事。随着这种故事的广泛流传，人们对城隍庙、佛祖、苍天等就更加崇拜了。寺庙在百姓心目中的地位也更加突出。
第三部分第十一章 佛院
在中国的时候，我常常思索一个问题：中国的国教是什么？按说儒学是中国人最信仰的了，中国人自己也把儒家和道教、佛教并列，称为三教，然而儒家更是一种哲学、一种思想、一种文化，却缺少宗教的必要元素；道教是中国的本土宗教，而且也极为古老，大概在中国的始祖刚刚从混沌状态步入文明的第一步起，道教就诞生了，所以道教似乎应该是中国的国教。
然而在中国信仰道教的人虽有不少，但道教的地位并不高，反倒是后来从异域他乡传入中国的佛教后来者居上，赢得了大批信徒，但无论道教还是佛教，信仰者大多是中下层民众，在高层中信徒就很少，宗教界的人士也绝没有任何政治地位和政治影响力，而历代的统治者虽然也有信仰某种宗教的，也只是各人的信仰，并没有把宗教和政治紧密结合在一起，所以中国并没有真正意义上的国教。
在中国的邻国如缅甸、泰国却是真正的佛教国家，他们信仰佛教如同基督教徒信仰上帝一样，是一种集体行为，而中国人信仰佛教只是一种个人行为，与其说是信仰，倒不如说是把宗教当做单纯的心灵庇难所更为恰当。
这并不是说佛教在中国传播得不够广，地位不够高，相反，几乎有人居住的地方，就会有佛院的存在。
在中国，最初传播佛教的人不仅本身具有对大自然欣赏、鉴别的能力，而且还把这种能力应用到建筑佛院也被称为喇嘛院之中去。也就是说，这些留着光头的僧人，虽然其外表好似粗俗，但是其内心却有着罕见的嗅觉与鉴赏力。中国各地的寺院地址的选择就充分地证明了这一点。这些被具有高超艺术鉴赏力的僧人选定的地址几乎都幽居独处。在那里尽可消极地审视世俗变迁。依山傍水、世外桃源，是他们的理想圣地。
许多寺院的居址，其景致之美使人叹为观止。这里，顺便例举一个我曾去过的佛院。它应位于中国的南方，日出时，屹立于薄云之巅；日落时，隐身于暮霭之中。佛院由群山峻岭环抱，好似一条静卧的长龙。四周虽然生长着树木，但似一株株忠实的卫士，纹丝不动地敬候在佛院的身旁。绵延起伏的山脉如同一条长长的魔术棒，不时地发出光来，照耀着佛院，照耀着山巅。尤其是日出时，在太阳即将喷薄欲出的一刹那间，整个山脉隐现出万道金光，它们把群山映照得五颜六色。接着这些金光就从山巅一下子洒向山间，普照世界。而黄昏时，落日的余晖首先要洒落到远离居民的佛院里。这里景色之美，美不胜收。使人更加赏心悦目的是游离在霞光中的群山、烟波浩淼的大海、身披晨露的丛林及由于金色阳光的映射使原本忧郁的面容露出嫣然微笑的大佛圣像。
佛院坐落在如此独居幽静之处，吸引了大批朝圣者前来祭拜。当然，他们之中有许多人也是慕美景而至的。还有的是为了求佛治病，驱邪镇魔。当你一经临近佛院，就会看到漫山遍野的、带着供品的、奋力爬山的香客。
类似幽居独处的佛院也有建在城镇内的。但是，它们都是高墙深院，不过可以自由参观。中国佛院、寺庙的建筑风格几近相同，所以就参观寺庙而言，熟知一处，就略知其他。这里我要向读者介绍一座位于中国南部地区的、坐落在市区内的、被称之为〃白鹿〃的佛院。
佛院的称呼有着一个感人的传说。据当地人讲：从前曾有个仙女托成一只白鹿降生到人间。但当她来到此地游玩时，却遇到了野狗的追赶，尽管她翻山越岭地拼命躲闪，但终因精疲力竭而被野狗抓获。仙女白鹿丧命之地就是后来被僧人选建的佛院院址。为了突出〃白鹿〃的传说，在该佛院的外墙上还画上了一幅水粉画。虽然画技不算高超，但出于对传说人物不幸命运的怜悯，人们还是驻足观看。据说，该佛院是由当地民众为纪念死去的〃白鹿〃而集资筹建的。
就建造神殿庙宇而言，再也没有如此理想的地块了：依傍陡立的峭壁，饱览重叠的山峦。由于佛院建在峭壁的斜坡上，所以要想上去也是较艰难的。这首先要经过一堆乱坟岗，然后还要登上布满苔藓的一级级台阶才能到达佛院。如此险要的地势及远离市区的地理位置恰似谶语所主言〃独辟蹊径，独善其身〃。除以上特点外，佛院及周围的峭壁下还有数不尽的洞穴。这样，当四方香客攀登疲劳时，还可坐下来在洞穴内小憩。如果置身洞穴会感舒适清馨的话，那么，立足佛院便会产生另类感觉：肮脏烦闷。满院的垃圾、满墙的灰尘！尤其令人尴尬的是地处佛堂正中的佛祖像：整个一副灰头土脸相。被包裹在身的袈裟也极其破旧，冷眼看去，好像一块抹布。总之，佛院内的卫生环境十分糟糕。真不敢想象，这里竟是佛门圣地。低廉污浊的摆设与其享有的盛名是极不相配的。佛院内的各栋庙宇也是由当地随处出售的糟木建造的。参观者的举止也表现出对如此粗糙简陋建筑物的轻视。按理说，或按我们欧洲人的理解，置身于如此神圣的殿堂，应该表现出庄重虔敬举止。但是来这里的人们却抽烟，吃零食，且有说有笑。尤其是那些喜欢磕瓜子的人，把瓜子皮丢得满地。磕瓜子并随意丢弃瓜子皮是中国人特有的嗜好。这些举止轻浮的人对传说中的仙女白鹿，对始终向他们微笑的佛像表现出了极大的不恭不敬。
按照部分中国人的习性，如果不是自己遭遇不幸或有求于圣像，他们是不在乎自己是否敬重神灵的。对宗教是否信奉，完全取决于自己是否有求于它，这就是他们的信条。比如，当某人家里有病人被恶魔缠身时，他会马上跑到附近的寺院求佛避邪；遇到需要佛祖来定酌的事情时，他也会跑到寺院求法师断定。如果这个寺院没有给他以满意的答复，那么，他就会求助另外的寺院。就是第二个寺院的法师回答或验证得不对，他也不会有任何指责、任何疑问。反之，他会进行自责，或是自己心术不正，或是自己遇到了什么灾星，使自己不能按法师的指点验身。
〃临时抱佛脚〃，说的就是这个意思。在中国人看来，苍天或佛祖是虚无缥缈、无心无魄的化身，因而也是无人类情感的拜物像。我曾经询问过我的中国朋友：怎样看待苍天？是否爱它？听到我的问话后，他表现出一种奇怪的神情：先是眨眨眼，后是咧咧嘴，最后竟然尽情地哈哈大笑起来。
当我们迈进竖立着佛祖像的佛堂时，迎面见到了一位身穿法衣的僧人。他身态疲惫，面色苍白。这很令我们惊诧。僧人的个头虽然很高，但十分瘦弱，好像浑身上下仅剩下了一副骨架。凸突的颧骨被一张类似羊皮纸一样的面皮紧绷着。他两眼无神，目光呆滞，给人以隐君子的感觉。如果脱去了身上的袈裟，那就是一个十足的混迹于中国集市里的讨饭鬼。
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