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当你审视自己选择幸福的能力时；应当记住；〃惰性〃一词反映着你在生活中的消极情绪。当然；你或许认为气愤；敌意；羞怯等其它情绪都是在某些情况下人们应该作出的反应；因而并不放弃它们。我们则认为；如果这些情绪会使你产生惰性；你就应当摒弃它们。
惰性的表现形式多种多样；包括极端的懒散状态以及轻微的犹豫不决。你会不会由于生气而不能说话；不能感觉或不能做事；会不会由于羞怯而不敢去见你希望结识的人？假如是这样；就说明你已经陷入惰性；并错过了一些你本应体验到的一些经历。又例如；你的嫌恶感和嫉妒心是不是使你患溃疡或血压升高？它是不是妨碍你有效地工作？你会不会由于一时的消极情绪而无法入睡或不能过性生活？所有这些都是惰性的表现。所谓惰性；就是你无法按照自己的愿望进行活动的一种精神状态。如果你的情绪使你陷入这种精神状态；那你就应立即努力摆脱这种情绪。
下面简单列举一些可能使你产生惰性的情况；并按其轻重程度排列如下：
当你陷入惰性时；
你不能亲切地同爱人或孩子交谈；尽管你希望这样做；
你不能从事自己喜爱的某项工作；
你不能莋爱；尽管你有这种欲望；
你整天闷在屋子里冥思苦想；
你不去打篮球或网球；也不能进行其他有趣的活动；因为你心情不愉快；
你不能主动去结识一个你所喜欢的人；
避而不同某人谈话；实际上你知道只要做一个很小的表示便可以改变你们的关系；
你由于焦虑而不能入睡；
你由于生气而无法保持思路清晰；
你辱骂自己所爱的人；
你的脸在抽搐；或者由于精神过于紧张而不能按自己的意愿行事。
惰性的范围很广；所有消极情绪几乎都在一定程度上导致惰性行为。仅凭这一点；你就应从生活中消除这些消极情绪。也许你认为某些消极情绪有时可以产生积极效果；例如对小孩子生气地叫喊几声；表示你不愿意让他们在街上玩耍。假如这种叫喊仅仅是一种强调的手段；而且奏效了；那说明你采取的是积极措施。然而；如果叫喊并不是要说明一个问题；而仅仅是因为你情绪不佳；那么你便陷入了惰性。这时；你应该作出新的选择以实现自己的目标；即在避免不愉快情感的情况下让小孩子别在街上玩耍。
克服惰性的方法之一是学会在现时中生活。现时生活；触及你的〃现在〃是真正生活的关键所在。细想一下；除了〃现在〃；你永远不能生活在任何其它时刻；你所能得到的只是现在的时光；未来在到来时也只不过是另一个现在。然而；我们的文化却总是降低现时的重要性；〃为将来而积蓄〃；〃不要过于注重享乐〃；〃想想今后〃；〃为退休做好准备〃等等。
在我们的文化传统中；回避现时几乎成为一种流行性疾病。社会环境总要求人们为将来而牺牲现在。根据这种推理；采取这种态度就意味着不仅要避免目前的享受；而且要永远回避幸福。难道不是吗？将来那一时刻一旦到来；也就成为现在；而我们到那时又必须利用那一现时为将来做准备。这样；幸福总是明日复明日；永远可望而不可及。
回避现时的表现多种多样；例如：
福特太太决定到森林里去沉浸于大自然中；享受一下目前的时光。可是到了森林里；她的思绪又游荡着；考虑起她在家里要做的各种事情。。。。。。孩子；买菜；房间；帐单等等；家里一切都好吗？有时；她的思想向前跳跃；考虑到她离开森林之后要做的种种家务。现时就这样在回忆过去或思考将来中流逝掉了；在自然环境中的一个难得享受现时的机会也丧失掉了。
本。费什先生在阅读一本教科书；而且在强使自己读下去。突然；他发现自己才读了三页；脑子就走神了。他完全不知道自己刚才读的是什么；纯粹是在参加一个阅读仪式。他将现时的时光用于回想昨晚的电影或担忧明天的测验。
现时是一种与我们形影不离而又难以捉摸的时光；我们若能使自己完全沉浸于其中；便可享受到极为美好的经历。我们应该充分享受现时的每分每秒；不去考虑已经过去的往日和自然会到来的将来。抓住现在的时光；因为这是你能够有所作为的唯一时刻。不要忘记；希望；期望和惋惜都是回避现时的最为常见的方法。
回避现时往往导致对未来的理想化。你可能会觉得；在今后生活中的某一时刻；由于一个奇迹般的转变；你将万事如意；获得幸福。一旦你完成某一特别业绩如毕业；结婚；生孩子或晋升；生活将会真正开始。然而；当那一时刻真的到来时；却往往是十分令人失望的。它永远没有你所想象的那么美好。回想一下你的第一次性生活。经过长时间的等待；期望之后；你并没有得到多么巨大的快感；反而可能会感到有些疑虑：人们为什么要在性生活问题上大作文章呢？也许你还会想到；性生活仅此而已吗？
当然；如果某件事并没有达到你的期望；你总可以通过对未来的再一次理想化而从低沉情绪中解脱出来。千万不要让这种恶性循环成为你固定的生活方式。立即采取一些现时生活的措施；打破这种恶性循环。
回顾自己的一生；你将发现自己很少会因为做了某事而感到遗憾。恰恰相反；正是那些你所没有做的事情才会使你耿耿于怀。这里所含的结论是十分明显的：行动起来珍惜现在的时光；充分利用现在的时光。否则；如果你以自我挫败的方式利用现在的时光；就无异于永远地失去这一现时。
一个人如果懂得如何抓住现在的时光并充分加以利用；他便选择了一种自由的；充实的；真正的生活。这是我们每一个人都可以做出的选择。
当你决定在生活中保持愉快并为此做出努力时；你可能以两种不同的需要为动力。比较普遍的一种是以所谓的缺陷或不足为动力；另一种则更为积极；叫做发展动力。
如果将一块石头放在显微镜下仔细观察；你会注意到它没有任何变化。然而；如果放上一个珊瑚虫；你就会发现珊瑚虫在生长变化。结论：珊瑚虫是活的；石头是死的。应怎样区别一侏活着的花和一侏死掉的花呢？很简单：生长的那侏花是活的。生命的唯一标志是生长发展。这一标准也同样适用于人的精神世界。如果一个人在发展；他就具有生命力；如果停止发展；他就失去了生命力。
人在生活中的动力应当是要求发展的迫切愿望；而不应是出于弥补不足的被动需要。只要你认识到自己可以发展提高；并不断充实自己的生活；这就足够了。当你决定要使自己陷入惰性或产生不健康情绪时；你已经作出了停止发展的决定。以发展为动力；就意味着发挥自己的生命力以取得更大的幸福；而不是因为自己有某些过失或不足；才感到有必要提高。
只要选择以发展为动力；你最终一定能够支配自己现时生活的每一时刻。有了这种支配能力；你便可以主宰自己的命运；既不会感到力不从心；也不会人云亦云；毫无主见。有了这种支配能力；你便能够决定自己的外界环境。萧伯纳在其剧本《华伦夫人的职业》中写道：
〃人们通常将自己的一切归咎于环境；而我却不迷信环境的作用。在这个世界上；有所作为的人总是奋力寻求他们所需要的环境；如果他们未能找到这种环境；他们也会自己创造环境。〃
我们曾经指出；改变一个人的思维；感觉或生活方式是可能；但决不是轻而易举的。应当记住这一点。任何人都不可能一下子就将自己训练出来；然而许多人却期望自己的大脑能迅速适应新的要求。我们在努力学习新的思维方式时；往往希望在尝试一次之后；这种行为便会立即成为习惯。
如果我们确实希望摆脱各种病态行为；在生活中有所作为并作出自己的选择；如果我们确实希望精神愉快；我们就必须像完成任何艰巨任务一样；对自己严格要求；摒弃迄今为止所养成的自我挫败的思维方式。
为了做到这一点；我们必须反反复复地告诫自己：我们的大脑确实属于自己；我们能够控制自己的感情。我们可以作出选择；而且只要我们决定主宰自己；我们就可以享受自己现在的时光。
自爱；就是根据你的意愿将自己作为一个有价值的人而予以接受；接受；则意味着毫无抱怨。思维健全的人从不抱怨；尤其不会抱怨石头太硬；天太阴；冰太凉等等。接受意味着不加抱怨；精神愉快则意味着不抱怨那些自己力不能及的事情。缺乏自我依靠的人常常从抱怨；牢骚中求得慰籍。向别人诉说你不喜欢自己的地方；只能使你继续对自己不满；因为别人对此几乎总是无能为力的；至多只能加以否认；可你又不会相信他们的话。向别人抱怨是无济于事的；同样；让别人无休止地倾诉其自我怜悯和痛苦也无助于任何人。要结束这一无益而讨厌的行为；只消问一个简单的问题：〃你为什么要讲给我这些？〃或者〃我能帮你解决这个问题吗？〃你要是向自己提出这些问题；就会认识到；你的抱怨是非常荒唐可笑的。是在浪费时间；而你本可以用这些时间来进行自爱活动；比如默声自我赞扬；或帮助别人实现其愿望。
世界上最让人难以接受的抱怨无外乎两种：一是告诉别人你很累；二是告诉别人你觉得身体不大舒服。如果你觉得累；你可以选择其他方式来解除疲劳；但向一个普通人且不说心爱的人抱怨则无异于损害他人；而且这也不会使你感到好受一些。同样的逻辑推理也适用于〃身体不舒服〃的抱怨。
请注意；这里所指的并不是这样一种情况：当别人可以通过某种方式帮助你时；你向他们倾诉自己的不快。我们所不赞成的；是你在别人除忍受抱怨外无能为力时发牢骚。你如果真正致力于自爱；那么当你遇到痛苦或不快时；你就会自己想办法从中解脱；而不是依赖别人来分担你的烦恼。
抱怨自己是一种无益的行为；这样做会妨碍你真正地生活；促使你产生自我怜悯并阻碍你努力给他人以爱并接受他人之爱。此外；这种行为还使你难于改进你与他人的感情关系；不利于你扩大社会交往。尽管抱怨行为会使你得到别人的注意；但这种注意将明显地给你的幸福罩上一层阴影。
如果